Евангелие для настоящей жизни

В Послании к римлянам (5:1) Павел говорит о нашем оправдании в прошедшем времени: «Оправдавшись верою». Оправдание — это одномоментное событие, происходящее в тот миг, когда человек начинает верить во Христа как в Спасителя. Я признаю, что точный момент оправдания неизвестен для многих людей, выросших в христианских семьях, и чья вера во Христа была возрастающим переживанием. Если это касается вас, то я хочу спросить: верите ли вы во Христа как в своего Спасителя сегодня? Если да, то был момент во времени, о котором знает только Бог, когда вы были оправданы. Вы были объявлены праведным перед Ним. В этом факте вы можете быть уверены.

Тем не менее, оправдание — это не только одномоментное событие, которое откладывается в нашей памяти как приятное переживание прошлого. Скорее, это определенное во времени событие, имеющее для нас вечно действенные преимущества. В Послании к римлянам (5:2) Павел пишет: «Через Которого [нашего Господа Иисуса Христа] верою и получили мы доступ к той благодати, в которой стоим». Благодать, о которой упоминает Павел, — это благодать оправдания, и он говорит, что мы стоим в этой благодати сейчас, сегодня. Благодаря Его благодати мы обрели статус или положение оправдания и навсегда останемся в этом положении. Оно никогда не сможет измениться. Весь остаток своей жизни и на протяжении вечности мы будем стоять пред Богом оправданными, объявленными праведными в Его глазах, потому что Он дал нам праведность Христову.

Одномоментные события, приводящие к постоянной, неизменной перемене статуса, не являются чем-то необычным. В случае усыновления ребенка есть момент во времени, когда этот ребенок становится законным сыном или дочерью приемных родителей. Он получает фамилию родителей и обретает пожизненный статус их ребенка. Подобное происходит и в тех случаях, когда иммигранты становятся гражданами страны пребывания. Хотя юридическое заявление, называющее их гражданами Соединенных Штатов, совершается в какой-то конкретный день, это определенное во времени переживание, в котором они продолжают «стоять» всю оставшуюся жизнь.

Так же обстоит дело и с нашим оправданием. Существует момент во времени, когда мы поверили во Христа и были по вере объединены с Ним так, что Его смерть стала нашей смертью, Его послушание — нашим послушанием, Его праведность — нашей праведностью. Если это касается вас, то вы получаете ответ на самый важный вопрос, который когда-либо могли задать: «Как могу я, греховное человеческое существо, обрести правильные взаимоотношения со святым и праведным Богом?». Вы стоите перед Богом сегодня и будете стоять навеки, объявленные Им праведным. Теперь вы обладаете правильными взаимоотношениями с Богом.

Существующая реальность

К сожалению, многие верующие не живут в согласии с тем, что оправдание — это неизменное и постоянное состояние. Они отделяют свою надежду на вечную жизнь от своих взаимоотношений с Богом сегодня. Они думают, что «наденут» одежды праведности Христа в момент смерти. А тем временем, при этой жизни они обретают чувство принятия Богом на основании того, какие христианские обязанности они выполняли в последнее время или от каких грехов уклонялись. Их «одежда праведности» для повседневной жизни не та, которую они получили от Христа, а «шитая» из своих собственных дел. Они не живут здесь и сейчас как праведные в Божьих глазах только на основании того, что имеют праведность Христа.

В противоположность этому, апостол Павел жил в непрерывном состоянии осознанного оправдания. В Послании к галатам (2:20) он написал: «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня».[24] В контексте стихов с 15 по 21 Павел говорит о своей вере во Христа к оправданию. Но это оправдание — не просто некоторое событие в прошлом. Напротив, используя слово «ныне», он говорит о своем существующем повседневном опыте жизни в состоянии оправдания. Джордж Смитон написал об этом стихе: «Очевидно, что это не слова веры для обретения оправдания, но слова человека, уже оправданного и хвалящегося чувством принятия и переживания благодати».[25]

Важно, чтобы мы увидели, что имел в виду Павел, используя слово «ныне». Для Павла оправдание было не только определенным во времени событием, произошедшим в прошлом, но и существующей реальностью, в которой он торжествовал каждый день. Павел делал то, что следует делать и нам. Он отказывался от всякой уверенности в своих собственных заслугах или, если на то пошло, от всякого беспокойства о недостатке этих заслуг. Вместо этого он верой смотрел на Иисуса Христа и Его праведность, чтобы обрести чувство, что он стоит в правильном положении перед Богом сегодня и завтра, и на протяжении вечности.

В начале двадцатого века великий богослов из Принстонской семинарии Б.Б.Уорфилд написал: