Читаем Евангелие от Иоанна полностью

– Я пришел в этот мир ради суда, чтобы незрячие прозрели, а зрячие ослепли.

40 Рядом с Ним были некоторые из числа фарисеев, они Его спросили:

– Что, мы тоже слепые?

41 Иисус им ответил:

– Будь вы слепыми, не было бы на вас греха. А раз вы говорите, что зрячие, то грех на вас и остается.


Глава 10

1 Аминь, аминь говорю вам: кто входит в овчарню не через дверь, кто пробирается внутрь иначе – тот вор и разбойник. 2 А кто входит через дверь, тот пастух овечьего стада. 3 Сторож открывает ему дверь, овцы слушают его голос, а он, называя каждую по имени, выводит их наружу. 4 И когда он выведет всех своих, то сам идет впереди, а овцы – следом за ним, ведь его голос им знаком. 5 За чужаком они так не пойдут, они от него убегут, ведь голос чужака им незнаком.

6 Такую притчу рассказал им Иисус, но они не поняли того, что Он им говорил. 7 А Иисус продолжил:

– Аминь, аминь говорю вам: Я – дверь для овец. 8 Все, кто приходили до Меня, – воры и разбойники, и овцы их не послушались. 9 А Я – это дверь, и кто войдет через меня, будет спасен: он и войдет, и выйдет обратно, и пастбище себе найдет. 10 Вор приходит лишь для того, чтобы украсть, зарезать, погубить, – а Я пришел, чтобы они обрели жизнь, и обрели ее в изобилии.

11 Я – Пастырь добрый. Пастырь добрый жизнь свою отдает за овец. 12 Наемник – не то что пастырь, ведь овцы ему чужие. Видит он, как подкрался волк, и бежит, бросив овец, а волк терзает и разгоняет стадо. 13 Он ведь наемник, до овец ему нет дела. 14 А Я – Пастырь добрый, Я знаю Своих, и Мои знают Меня. 15 Как знает Меня Отец, так и Я знаю Отца, и жизнь Свою отдаю за овец. 16 Но есть у меня и другие овцы из иной овчарни, их Я тоже должен привести: будут они послушны Моему голосу, будет единое стадо и единый Пастырь. 17 Потому и любит Меня Отец, что Я отдаю Свою жизнь, чтобы вновь ее обрести. 18 Никто не лишает Меня жизни – Я ее отдаю по собственной воле. В Моей власти ее отдать, в Моей власти вновь ее обрести – такую заповедь получил Я от Отца Моего.

19 Среди иудеев начался раздор по поводу этих Его слов. 20 Многие из них говорили:

– Это Он беснуется и бредит! Что вы Его слушаете?

21 Другие отвечали:

– Это не речи бесноватого! Разве бес может даровать зрение глазам слепого?

22 Настала зима. В Иерусалиме праздновали обновление Храма ? . 23 Иисус прогуливался в Храме по Соломоновой галерее. 24 И вот Его окружили иудеи и стали спрашивать:

– Как долго еще Ты будешь вынимать из нас душу? Если Ты Христос, прямо так нам и скажи!

25 Иисус им ответил:

– Я вам говорил, но вы не верили. Дела, которые Я творю во имя Отца Моего, – вот свидетельство обо Мне! 26 Но вы не верите, ведь вы не из числа Моих овец. 27 Овцы Мои слушают Мой голос, Я знаю их, и они идут вслед за Мной, 28 а Я дарую им жизнь вечную – вовек они не погибнут, никто не вырвет их из Моей руки! 29 Отец Мой, Который Мне их дал, – Он превыше всего ? , и никто не сможет их забрать из руки Отца. 30 Я и Отец – одно.

31 Тут иудеи схватили камни, чтобы Его забросать. 32 Но Иисус им сказал:

– Много добрых дел от Отца Я вам показал. За какое из этих дел хотите забросать Меня камнями?

33 Иудеи ответили Ему:

– Нет, мы забросаем Тебя камнями не за доброе дело, а за богохульство: Ты человек, а делаешь Себя равным Богу! ?

34 Иисус им на это сказал:

– Разве не так написано в вашем законе: «Я сказал: “вы – боги”»? ?   35 Богами здесь названы те, к кому обращено Божье Слово, и Писание при этом непреложно. 36 И вот Тому, Кого Отец освятил и послал в этот мир, вы говорите: «Ты богохульствуешь» – за то, что Он сказал: «Я Сын Божий»? 37 Если Я не творю дел Отца Моего, не верьте Мне. 38 А если творю, то Мне можете не верить – но верьте делам! Тогда поймете и будете знать, что Отец во Мне и Я в Отце.

39 Тут они снова собрались Его схватить, но Он ушел у них прямо из рук. 40 Он снова отправился на другую сторону Иордана, туда, где прежде совершал крещение Иоанн, и остался там. 41 К Нему приходило много людей, они говорили:

– Иоанн не совершил никакого знамения. Но всё, что Иоанн сказал об этом Человеке, – истина!

42 Много людей там поверило в Иисуса.

Глава 11

Перейти на страницу:

Похожие книги

Институциональная экономика. Новая институциональная экономическая теория
Институциональная экономика. Новая институциональная экономическая теория

Учебник институциональной экономики (новой институциональной экономической теории) основан на опыте преподавания этой науки на экономическом факультете Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова в 1993–2003 гг. Он включает изложение общих методологических и инструментальных предпосылок институциональной экономики, приложение неоинституционального подхода к исследованиям собственности, различных видов контрактов, рынка и фирмы, государства, рассмотрение трактовок институциональных изменений, новой экономической истории и экономической теории права, в которой предмет, свойственный институциональной экономике, рассматривается на основе неоклассического подхода. Особое внимание уделяется новой институциональной экономической теории как особой исследовательской программе. Для студентов, аспирантов и преподавателей экономических факультетов университетов и экономических вузов. Подготовлен при содействии НФПК — Национального фонда подготовки кадров в рамках Программы «Совершенствование преподавания социально-экономических дисциплин в вузах» Инновационного проекта развития образования….

Александр Александрович Аузан

Экономика / Религиоведение / Образование и наука
Мифы о вселенной
Мифы о вселенной

Интерес к мифологии, а шире — к духовной культуре прошедших эпох, в наши дни заметно усилился. Каков был внутренний мир человека того времени, его мировоззрение? Здесь еще много неясного и неизученного. Ядром большинства мифологических систем являются мифы о происхождении и устройстве вселенной. Космогоническим воззрениям людей древности и посвящена эта книга. Она знакомит читателя с наиболее популярными моделями вселенной, созданными древними мифотворцами. На большом историко-культурном материале показана их универсальность и закономерность возникновения. В центре внимания — важные проблемы духовного мира древнего человека, его попытка обобщить доступные ему знания об окружающей действительности, свести их в целостную гармоничную систему. Рассматривается такой важный аспект религиозно-мифологического миросозерцания, как его органическая связь с зарождающейся наукой.

Валерий Владимирович Евсюков

Религиоведение / Образование и наука