Евангелие от Иоанна. Комментарий

Ст. 51 – Иисус сказал ему: – Говорю вам истинную правду: увидите, как раскрывается небо и как Божьи ангелы сходят к Сыну человеческому и восходят от Него к Богу – В этом стихе очень сложная образность. Первое, что сразу же приходит на ум, это знаменитое видение лестницы Иакова: он увидел во сне, как по лестнице, стоящей на земле, а другим концом касающейся неба, поднимаются и спускаются ангелы (Быт 28.10-22). Иаков назвал это место Бет-Эль («Дом Бога», синод. Вефиль). Теперь Иисус соединяет собой небо и землю, Он – единственный посредник между Богом и человеком. «Уже важно не место, Бетэль, но Личность Сына человеческого»[12]. Говорю вам истинную правду – дословно: «Аминь, аминь говорю вам». Слово «аминь» (точнее «аме́н», евр. «истинно, точно, верно») оставлено в греческом без перевода. Обычно евреи произносили это слово в конце молитвы, которую читал кто-то другой, в знак согласия с его словами (ср. 1 Кор 14.16; 2 Кор 1.20; Откр 5.14; 7.12; 19.4; 22.20). Иисус же наоборот начинает словом «аминь» Свою речь, что придает ей торжественность и тождество с пророческой формулой «Так говорит Господь»[13]. Характерной особенностью речи Иисуса в этом Евангелии является повтор слова «аминь». Иисус произносит его перед каким-то особенно важным речением и этим привлекает к нему внимание слушателей. Вам – Хотя Иисус до этого разговаривал с Нафанаилом, его следующие слова обращены ко всем ученикам. Раскрывается небо – Эти слова напоминают сцену омовения Иисуса у синоптиков, хотя она и отсутствует у Иоанна (Мф 3.16; Мк 1.10; Лк 3.21). Ангелы сходят... и восходят от Него к Богу – Некоторые библеисты полагают, что они возносят Богу молитвы Иисуса и нисходят вниз, чтобы служить Ему. Но, вероятно, здесь скорее можно увидеть отголосок синоптического речения: «Сын человеческий придет в сиянии славы Отца Своего с Его ангелами и воздаст каждому по делам его» (Мф 16.27; ср. Мк 8.38; Лк 9.26). Хотя, с точки зрения многих ученых, этот образ указывает на единство неба и земли, вечности и истории, Бога и человека, скорее всего, он призван подчеркнуть отделение Иисуса от всех, Его «инаковость». Только Он восходил на небо и сошел оттуда в отличие от многочисленных мистиков, совершавших небесные путешествия. Поэтому Он единственный, кто знает небесные тайны, недоступные никому из людей.

Это торжественное пророческое речение вводит титул Сына человеческого, который завершает собой целую серию титулов, принадлежащих Иисусу, а также тему восхождения и схождения, характерную для Иисуса, Сына человеческого.

Экскурс: Сын человеческий

Сын человеческий (арам. бар-наш(а́), евр. бен-адам) – в греческом и в русском языках буквальный перевод этого словосочетания – «сын человека», то есть «человек». В семитической среде это выражение было широко распространено.

В Ветхом Завете это словосочетание часто встречается в значении «человек, смертный, смертное существо» и противопоставляется могущественному бессмертному Богу. Так, в Пс 8.4-5 говорится: «Когда взираю я на небеса Твои – дело Твоих перстов, на луну и звезды, которые Ты поставил, то что есть человек, что Ты помнишь его, и сын человеческий, что Ты посещаешь его?» У Иезекииля Бог постоянно обращается к пророку со словами «сын человеческий» (2.3, 6, 8; 3.1 и др.)

Но в книге Даниила мы читаем о какой-то возвышенной и таинственной личности, которая названа «как бы Сыном человеческим»: «И видел я в моем ночном видении: С облаками небесными приближается некто – словно бы человек. Он приблизился – и подвели его к Древнему Днями. И даны ему были власть, честь и царство, и все народы, роды и племена ему покорились. Власть его – власть вечная, непреходящая, и царство его нерушимо» (7.13-14). Он представляет народ Божий Израиль, в отличие от зверей, которые олицетворяют мировые империи. Правда, встает вопрос, является ли он некоей самостоятельной личностью или же это не более чем описательный оборот для обозначения народа Израиля, корпоративная личность. Ведь в этой же главе словосочетание «Сын человеческий» далее заменено на «святые» (ст. 18, 21, 22, 25, 27).