Евангелие от Иоанна. Комментарий

Ст. 19 – Разрушьте этот Храм, и Я в три дня воздвигну его, – сказал им в ответ Иисус – Ответ Иисуса загадочен, он представляет собой короткую притчу, в которой слова «Храм», «разрушать» и «воздвигать» употреблены сразу в двух значениях. На поверхностном уровне слова Иисуса могут напомнить сказочные мотивы вроде построения дворцов за одну ночь. В действительности же Иисус не предлагает представителям еврейских властей снести Храм, но в ироническом стиле пророков советует им довести свое разрушительное поведение до логического конца (ср. Мф 23.32: «Так завершайте то, что начали ваши отцы!»). Ср. также Ам 4.4; Ис 8.9; Иер 7.21. В три дня – Это идиоматическое выражение, означающее короткий промежуток времени (ср. Ос 6.2). Христианам, читавшим Евангелие, сразу становилось понятно, что Иисус имел в виду Свою смерть и воскресение. Но и раньше словосочетания «на третий день» и «через три дня» имели символическое значение. Так, в мидраше на Бытие 42.17 говорится: «Святой, да будет Он благословен, никогда не оставляет праведника в беде более чем на три дня». «Третий день приносит с собой поворот к чему-то новому и лучшему. Божья милость и праведность приводит новое “время” спасения, жизни, победы»[15].

Хотя в синоптических Евангелиях таких слов Иисуса нет, тем не менее ясно, что при каких-то обстоятельствах Он действительно пророчески предсказывал печальную участь Храма (см. Мф 26.61; 27.40; Мк 14.58; 15.29). Иисус никоим образом не угрожал, что сам разрушит Храм, хотя, согласно синоптикам, именно такого рода обвинения были выдвинуты против Него во время допроса в Синедрионе.

Ст. 20 – Сорок шесть лет строился этот Храм, а Ты воздвигнешь его в три дня?! – сказали тогда они – Храм был центром жизни Израиля, символом нации, видимым доказательством пребывания Бога в народе, знаком того, что Он всегда защитит Свой народ. Он давал чувство уверенности, он казался вечным, и любое сомнение в этом звучало кощунственно и рассматривалось как недостаток патриотизма, почти как отступничество. Еврейская апокалиптика говорила о вечной красоте и процветании Храма, а не о его гибели, в отличие от пророков, которые видели в крушении национальных святынь Божий Суд (Иер 9.11; 13.9, 27; Иез 16.2; 24.2; Мих 1.5; Мал 2.11). Власти, как и следовало ожидать, не поняли этой притчи-пророчества и увидели в словах Иисуса угрозу святыне. Такое ложное понимание – характерный признак иоаннова Евангелия. Сорок шесть лет строился этот Храм – Ирод Великий начал перестраивать Храм в 20/19 г. до н. э., и, согласно Иосифу Флавию, строительство святилища, или собственно Храма, было закончено через полтора года, других же зданий – через восемь лет. Но в другом месте он же говорит, что полностью Храм был завершен лишь около 63 г., то есть за восемь лет до его разрушения. Таким образом, речь идет о том, что Храм в это время все еще строился и не был окончательно завершен. 

В три дня – См. коммент. на 2.19. Контраст между десятилетиями строительства и всего лишь тремя днями его воздвижения привлекает особое внимание к этой фразе.

Ряд ученых увидел в числе «сорок шесть» указание на возраст Иисуса (ср. 8.57). См. слова Иринея Лионского: «И все старейшины, которые общались в Азии с Иоанном, учеником Господа, утверждают, что Иоанн передал это[16]. Ибо он жил с нами до времен Траяна» (Haer. II, 33, 3).

Здесь мы впервые встречаемся с типичным для евангелиста приемом, получившим название Иоанновой иронии. Она заключается в том, что собеседник или собеседники не понимают глубинного смысла слов Иисуса, воспринимая их на поверхностном, нередко примитивном уровне.

Ст. 21 – А Он, говоря о Храме, имел в виду Свое тело – дословно: «А Он говорил о храме Своего тела». Иисус не ответил тем, кто задал Ему возмущенный вопрос. Евангелист Иоанн объясняет читателям, что́ на самом деле имел в виду Иисус, сказав о разрушении и воздвижении Храма: Он имеет в виду Свою смерть и воскресение. Благодаря очищению и восстановлению святости Храма в нем может совершиться новое и окончательное жертвоприношение. Власти требовали от Иисуса знака, и знак Воскресения есть единственное и абсолютное доказательство Его прав.

Кроме того, здесь можно увидеть и намек на то, что с тех пор истинным Храмом станет сам Иисус. Ведь метафора тела как храма была широко распространена в религиозной литературе того времени (ср. 1 Петр 2.5; 1 Кор 3.16; 6.19; 2 Кор 6.16; Эф 2.19-21). Присутствие и Слава Бога отныне не в рукотворных строениях, но в распятом и воскресшем Сыне Божьем. Особенно близок к мысли евангелиста апостол Павел, который постоянно говорит о Церкви как о Теле Христа. Итак, после того как в 2.1-11 Иисус заменил воду ритуальных омовений вином Царства, отныне Он заменил Храм Своим собственным телом, то есть Собой.