Евангелие от Иоанна. Комментарий

Ст. 11 – Говорю тебе истинную правду: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, но вы отвергаете наше свидетельство – И снова Иисус начинает Свои слова почти что торжественной клятвой: Говорю тебе истинную правду – см. комментарий на 1.51. Мы говорим,.. свидетельствуем – Почему Иисус вдруг переходит на первое лицо множественное число? Может быть, Он говорит от имени Церкви, которая вела споры с Синагогой в конце I века? Но это можно понять и по-другому: Иисус говорит не только от Своего имени, но и от имени Отца или Своих учеников, которые должны были присутствовать при этом разговоре. Но, возможно, Иисус продолжает опровергать Никодима его собственными словами. Тот в ст. 2 сказал: «мы знаем», а Иисус возражает ему: «это знаем мы». Свидетельствовать можно лишь о том, что человек видел, а следовательно, знает не понаслышке (ср. 8.38). Вы – В данном случае это все те наполовину поверившие люди, которых привлекают лишь чудеса и знаки (4.48) и которые отвергают полноту истины.

Ст. 12 – Если вы не верите Мне, когда Я вам сказал о земном, как вы поверите Мне, когда Я вам скажу о небесном? – Главная проблема здесь в понимании слов «о земном». Вероятно, Иисус называет земными вещами (в греческом множественное число среднего рода) все то, о чем Он говорил в ст. 3-8. Ведь для того, чтобы понять слова о преобразующей роли Духа, не обязательно Божественное откровение, но достаточно человеческого разума. Поэтому они и иллюстрируются земными примерами рождения и ветра. Так, человек мог приобрести знания и мудрость. Но есть вещи небесные, о которых Иисус еще не говорил. Их нельзя добиться при помощи человеческих усилий, их можно получить лишь в дар от Бога. Это более глубокие и таинственные вещи, известные Ему одному, Иисусу еще предстоит открыть их людям (ср. 16.12). Они не могут быть поняты, если Отец и посланный Им Сын не дадут откровения о них. В словах Иисуса чувствуется и упрек, и ирония. Ср. слова из Талмуда, которые якобы сказал Гамалиил римскому императору: «Ты не знаешь того, что на земле. Как же ты сможешь узнать, что на небе?»

Ст. 13 – Ведь на Небо не поднимался никто, кроме Того, кто с Неба сошел, – это Сын человеческий – Ср. 1.18. Только Тот, кто был с Отцом изначально, был на Небе и знает все, что на небе. Он некогда был сокрыт на небесах, но теперь по великой любви и доброте Бога воплощен и предстал на земле как человек. Только у Иоанна говорится о нисхождении на землю Сына человеческого (см. экскурс Сын человеческий). Хотя в апокалиптической литературе того времени встречается идея о предсуществовании Сына человеческого, но нигде не говорится о Его схождении с небес. Вероятно, евангелист полемизирует с многочисленными мистическими еврейскими движениями, в среде которых было сильное увлечение «небесными путешествиями».

Ст. 14 – Как Моисей поднял ввысь медного змея в пустыне, так и Сын человеческий должен быть поднят – Иисус имеет в виду знаменитую историю в Числ 21.4-9, где укушенные змеями люди исцелялись, глядя на медного змея, что был по велению Бога изготовлен Моисеем и поднят вверх на шесте. В Мудрости Соломона изложено символическое понимание медного змея: «Ведь когда на Твоих обрушилась ярость и от укусов змей они погибали, Твой гнев до конца не продлился: была краткой беда – чтобы их вразумить и наставить; символ спасения дан – о заветах Закона память. Тот, кто к нему обращался, был спасен не тем, что увидел, но Тобой, всеобщим Спасителем». Должен – Этот глагол всегда указывает на то, что такова Божья воля. Должен быть поднят – Греческий глагол «хюпсо́омай» означает «быть поднятым, вознесенным, возвеличенным», а также «быть поднятым на крест, быть распятым». Ср. Ис 52.13, где говорится о возвышении и прославлении Страдающего Служителя Господня. Еще один пример двойного смысла мы находим в Быт 40: Иосиф предсказывает двум товарищам по заключению, что через три дня их головы будут «подняты». И один был освобожден и возвышен, а другому отрубили голову и подняли ее.

Кроме того, некоторые ученые указывают на то, что здесь есть еще один библейский мотив – самоотдачи на смерть, нечто подобное жертвоприношению Исаака в Быт 22.