Евангелие от Иоанна. Комментарий

Ст. 17 – Ведь Бог послал Сына в мир не для того, чтобы Он мир осудил, но для того, чтобы мир через Него был спасен – Этот стих повторяет мысль предыдущего. Послал – Хотя здесь это слово значит то же, что «отдал» в ст. 16, оно вносит дополнительный оттенок: посланничество, миссия – одна из самых важных тем Евангелия. Сын – В первый раз мы встречаем столь характерное для Иоанна абсолютное употребление, то есть без каких-либо определений, слова Сын. У синоптиков такое словоупотребление очень редко (Мф 11.27; Мк 13.32; Лк 10.22). Осудил – Греческий глагол «кри́но» означает «судить» и «осуждать, выносить обвинительный приговор»; здесь он употреблен во втором значении и синонимичен глаголу «погубить». Чтобы мир через Него был спасен – то же, что «обрел вечную жизнь». Слово «спасать» и его производные всего лишь несколько раз встречаются у Иоанна, он обычно предпочитает слово «жить». Ср. 12.47; 1 Ин 4.14. Но одновременно этот стих вносит новую мысль – о суде, что, казалось бы, противоречит всему, что было сказано выше. Так как Сын был послан, чтобы спасти мир, это подразумевает, что для человека возможна и другая участь. И об этом будет говориться в ст. 18-21.

Ст. 18 – Тот, кто верит в Него, осужден не будет, а кто не верит – уже осужден, потому что он не поверил в имя единственного Сына Бога – Так как Бог послал Сына спасти мир, то из этого следует, что спасение мира возможно лишь через Сына, то есть через веру в Него. Но у человека есть свободный выбор – принять спасение и тем самым совершить акт веры или отказаться и не поверить. Человек ответственен за свой выбор. Он сам выбрал для себя жизнь или погибель. Глагол «крино», о котором говорилось выше, изначально значит «делать выбор». Кто не верит – В греческом стоит глагольное время перфект, и это означает, что человек отказался поверить и продолжает упорствовать в неверии. Уже осужден – Человек уже сделал свой выбор, и сам совершил над собой суд, не дожидаясь окончательного Суда в последний День. Ср. Мк 16.16; 1 Ин 5.10. Поверил в имя – См. коммент. на 1.12.

Ст. 19 – Вот в чем суд состоит: в мир пришел свет, но люди предпочли свету тьму, потому что злы их дела – Этот стих разъясняет сказанное выше: во тьму грешного мира пришел Свет, чтобы осветить его и спасти. Но люди, творящие «дела тьмы», то есть злые дела, предпочли (дословно: «полюбили больше»; это семитизм) свету тьму. Эти люди ведут такой образ жизни, что им отвратительны истина и свет.

Ст. 20 – Всякий, кто делает зло, свет ненавидит и не идет к свету, чтобы не стали известны его дела – Итак, люди сами производят разделение и совершают над собой суд. И это происходит здесь и сейчас, а не только во время будущего Суда. Будущее совершает прорыв в настоящее. Трагедия мира состоит в том, что Божья спасающая любовь превращается для некоторых людей в свою противоположность – в инструмент суда и осуждения. 

Ст. 21 – А кто по правде живет, идет к свету, чтобы явными стали дела его, во имя Бога свершенные – Вера человека, делающего добро, влечет его к Тому, кто принес свет, и в этом свете становится ясно, что в действительности представляет собой человек. Ср. Эф 5.13-14: «Только при свете становится видно все то, что обличается, а все, открытое свету, и само есть свет». По правде живут – дословно: «делают истину». Это семитизм, означающий «делают правильное», то есть делают добро в противоположность тем, кто делает зло (ст. 20). Это выражение напоминает лексику кумранских рукописей. Во имя Бога свершенные – дословно: «сделанные в Боге», то есть в сотрудничестве с Богом.

Лексика и идеи евангелиста имеет большое сходство с кумранскими рукописями. Это, прежде всего, дуализм света и тьмы. Как известно, кумраниты даже делили всех людей на сынов света и сынов тьмы. Иоанн связывает воедино веру с образом жизни: люди, делающие злые дела, грешники; творящие добро и есть истинно верующие. Вообще, складывается впечатление, что евангелист Иоанн довольно жёсток и почти не допускает возможности перемены в человеке (ср. 1 Ин 2.18-19; 5.16). Он очень близок к идее предопределения: когда человек, делающий зло, встречает Иисуса, он не начинает «делать истину», но эта встреча выявляет его сущность.

Евангелист очень любит повторять самые важные идеи. Так, ср. 3.15, 16 с 12.46; 3.17 с 12.47; 3.18 с 12.48.

3.22-30 ПОСЛЕДНЕЕ СВИДЕТЕЛЬСТВО ИОАННА КРЕСТИТЕЛЯ