Евангелие от Иоанна. Комментарий

Перед нами яркий пример Иоанновой техники письма: Иисус говорит о Своем распятии, а Его слушатели, включая учеников, понимают это как указание на грядущее земное прославление Иисуса. Но они также невольно изрекают истину, потому что Крест для Господа Иисуса есть одновременно и момент Его прославления, это Его вознесение. Если у синоптиков страдание и прославление следуют друг за другом, то у Иоанна это две стороны одного и того же события, где слава предполагает смерть, а смерть – славу.

Ст. 15 – Чтобы тот, кто верит, в Нем обрел вечную жизнь – возможно иное понимание: «чтобы тот, кто верит в Него, обрел вечную жизнь». Вечная жизнь – это не только и не столько бесконечное существование, сколько истинная жизнь с Богом в Новом Веке, качественным образом отличающаяся от земной жизни. Иоанн обычно употребляет это словосочетание (оно встречается в Евангелии семнадцать раз) вместо Царства Бога. Вечная жизнь обретается через веру в Того, кто будет распят и прославлен на кресте. Верующему нужно смотреть на распятого Иисуса, как людям, укушенным змеями, на медного змея. 

Это первое в Евангелии предсказание Иисуса о Своей смерти. Как и у синоптиков, их три (см. также 8.28 и 12.32- 34). Но у синоптиков Иисус говорит об этом прямо (см. Мф 16.21; 17.22-23; 20.18-19; Мк 8.31; 9.31; 10.33-34; Лк 9.22, 44; 18.31-33). Очень многие ученые полагают, что в данном случае Иоанн ближе к исторической действительности, чем остальные евангелисты. Ведь если Иисус прямо говорил ученикам о Своей смерти, непонятно, почему они были так ошеломлены и перепуганы, когда это совершилось. Еще одно разительное отличие Иоанна от синоптиков заключается в том, что он, в отличие от них, не рассматривает распятие Иисуса как момент Его высшего (само)уничижения, но как торжественное восхождение Царя на Свой престол.

Ст. 16 – Ведь Бог так полюбил мир, что отдал Своего единственного Сына, чтобы тот, кто верит в Него, не погиб, но обрел вечную жизнь – Отсюда начинается вторая часть речи Иисуса. Этот стих представляет собой краткое изложение самой сути Радостной Вести. Здесь предельно коротко изложены три великие истины: 1) инициатором спасения людей является Бог, а не сам человек; 2) причиной этого были не заслуги людей, но только Его ничем не обусловленная любовь и доброта. «В этом отрывке Бог представлен действующим не в Своих, но в наших интересах, не для удовлетворения Своего желания власти и силы, не для того, чтобы привести вселенную к послушанию, а исключительно из чувства любви. Бог – это не абсолютный монарх, третирующий каждого человека так, чтобы довести его до унизительного раболепия. Он – Отец, который не может быть счастлив, пока заблудшие чада не вернутся домой. Он не приводит людей к повиновению силой, а страдает из-за них и обращается с ними с любовью»[19]. Бог выразил Свою любовь к падшему и мятежному миру – миру, который этой любви не заслужил – через воплощение и заместительную и искупительную смерть Своего единственного Сына. 3) Любовь Бога распространяется на все человечество, а не на какую-то его часть. Мир – См. коммент. на 1.9, 10. Отдал Своего единственного Сына – В Библии мы находим великий прообраз такой любви в готовности Авраама принести в жертву Исаака, тем более что его деяние должно было стать благодетельным для всех народов мира (Быт 22.9-13, 18; Сир 44.21). См. также Рим 8.32. Чтобы тот, кто верит в Него – Бог предлагает человечеству спасение даром и даже без предварительного раскаяния. Согласие человека принять эту любовь и спасение и есть акт веры. Не погиб, но обрел вечную жизнь – Для усиления мысли евангелист сначала выражает ее в виде отрицания, а затем утверждения. Есть только одна альтернатива: вечная смерть или вечная жизнь. Третьего не дано. Ср. Втор 30.15-20: «Вот, я предлагаю вам ныне жизнь и благо – или же смерть и горе... Жизнь и смерть предложил я вам, благословение и проклятие. Выберите жизнь – и тогда вы и потомки ваши будете живы, и будете любить Господа, вашего Бога, и слушаться Его, и будете Ему верны. В Нем – ваша жизнь». Вечную жизнь – См. коммент. на 3.15.

Это единственное место в Евангелии, где так ясно и четко говорится о любви Божьей ко всему миру. Дальше евангелист будет говорить о любви Иисуса исключительно к Своим ученикам. В 1 Ин 4.9 любовь тоже обращена к христианам.