Евангелие от Иоанна. Комментарий

– Покинь это место, иди в Иудею! Пусть и Твои ученики увидят дела, которые Ты делаешь. ⁴Ведь никто не скрывает своих дел, каж­дый хочет стать известным. А Ты делаешь та­кие дела, так предстань перед миром!

⁵Даже Его братья не верили в Него.

⁶– Время Мое еще не пришло, – ответил им Иисус, – вам же любое время подходит. ⁷Вас мир не может ненавидеть, а Меня ненавидит, потому что Я свидетель того, что дела его злы. ⁸Вы ступайте на праздник, а Я на этот праздник не пойду, потому что время Мое еще не настало.

⁹И, сказав это, Иисус остался в Галилее.

7.1 не хотел – в некоторых рукописях: «не мог». 7.8 не пойду – в ряде рукописей: «еще не пойду».

7.1 Ин 5.18; 7.19, 25; 8.37, 40 7.2 Лев 23.34 7.6 Ин 2.4; 7.30; 8.20 7.7 Ин 3.19; 15.18

Ст. 1 – Потом Иисус ходил по Галилее. По Иудее ходить Он не хотел, потому что иудеяне добивались Его смерти – Тема опасности – одна из важнейших в 7-й и 8-й главах Евангелия. В предыдущем рассказе сообщалось, что Иисус находился у берегов Тибериадского озера в Галилее. Но автор напоминает о том, что во время последнего пребывания Иисуса в Иерусалиме Его жизни стала угрожать опасность после того, как Он в субботу исцелил парализованного (5.18). Иудеяне – буквально; «евреи»; возможно, автор употребляет это слово в традиционном для себя значении «еврейские власти, враждебно настроенные против Иисуса», но есть также мнение, что здесь это жители Иудеи как представители враждебного по отношению к Иисусу мира. Ср. Евангелие от Матфея, где в качестве такого представителя выступает Иерусалим (2.3). Это необходимо было напомнить читателям, потому что после событий, о которых было рассказано в гл. 5, вероятно, прошло довольно много времени.

Ст. 2 – Приближался еврейский праздник Шалашей – И снова автор называет праздник еврейским, тем самым, вероятно, подчеркивая, что он уже не имеет религиозного значения для христиан. Праздник Шалашей (евр. Сукко́т) был одним из трех самых важных праздников еврейского религиозного календаря. Первоначально он, как и большинство древних праздников, был сельскохозяйственным: он праздновался осенью, когда наступало время сбора винограда. Время было дорого, и, чтобы не тратить его на путь домой и обратно, люди ставили в виноградниках наспех сделанные из веток шалаши и ночевали в них. Но позже праздник был переосмыслен и стал пониматься как воспоминание об Исходе, когда люди в пустыне не имели постоянных жилищ и после дневного перехода должны были ставить на ночь шалаши и палатки. Суккот был одним из трех паломнических праздников. Согласно Иосифу Флавию, он был самым важным и радостным праздником, так как был связан с Днем Господа, когда мессианский Царь должен был въехать в Иерусалим на осле и очистить святой город, после чего потоки живой воды потекут из него в Мертвое море и возродят его к жизни. Символами праздника были свет и вода.

Ст. 3 – Его братья сказали Ему – Братья Иисуса несколько раз упоминаются в Евангелиях, а также в 1 Письме коринфянам апостола Павла. Согласно Евангелиям Марка (6.3) и Матфея (13.55-56), у Иисуса было четыре брата (Иаков, Иосет, Иуда и Симон), а также несколько сестер, имена которых не приводятся. С давних пор людей интересовало, кто такие были братья и сестры Иисуса. По мнению Эпифания (382 г.), основывавшегося на древних преданиях и апокрифах, это были сводные братья, дети Иосифа от предыдущего брака. По мнению Иеронима (383 г.), братья были двоюродными, сыновьями сестры Девы Марии, возможно, матери Иакова и Иоанна. По мнению же Гельвидия (380 г.), это были дети Иосифа и Марии, родные братья и сестры Иисуса. Точку зрения Гельвидия поддерживал Тертуллиан.