Евангелие от Луки. Комментарий

Ст. 20 – Но ученики не должны превращаться в экзорцистов и целителей, они должны помнить, что чудеса, совершаемые ими, есть лишь иллюстрация учения Иисуса о наступлении Божьего Царства. Их ждет гораздо большая радость: их имена записаны на небесах. По древним представлениям, на небесах находилась книга жизни, в которой были записаны имена всех, кто удостоится вечной жизни (см. Исх 32.32; Пс 69 (68).29; Дан 12.1; Флп 4.3; Евр 12.23; Откр 3.5; 13.8; 17.8; 20.12, 15; 21.27). Вероятно, это речение призвано предостеречь учеников от духовной гордости. Никакими собственными достижениями человек не сможет заслужить наследие Царства и вечную жизнь. Его спасение целиком зависит от Бога, Он единственный способен вписать его имя в книгу жизни.

10.21-24 ВЕЛИКОЕ БЛАГОДАРЕНИЕ

(Мф 11.25-27; 13.16-17)

²¹И в тот же миг Святой Дух исполнил Иисуса ликованием, и Он сказал:

— Отец, Владыка неба и земли!

Благодарю Тебя за то,

что Ты открыл простым и малым

сокрытое от мудрых и разумных!

Да, Отец, такова была Твоя благая воля!

²²Мой Отец все вверил Мне.

Никто не знает, кто Сын, кроме Отца,

и кто Отец, кроме Сына

и того, кому Сын пожелает открыть.

²³И, повернувшись к ученикам, Иисус сказал им одним:

— Счастливы глаза, видящие то,

что вы видите.

²⁴Поверьте Мне, много пророков и царей

хотели увидеть то, что вы видите,

но не увидели,

и услышать то, что вы слышите,

но не услышали.

21 Святой Дух исполнил Иисуса ликованием – в некоторых рукописях: «Иисус возликовал духом Своим». 22 В ряде рукописей стих начинается так: «И, повернувшись к ученикам, Он сказал».

21 1 Кор 1.26-28 22 Ин 3.35; 10.15 23 Мф 13.16 24 1 Петр 1.10

Ст. 21 – Иисус возвестил Радостную Весть людям, особенно тем, кто не мог похвалиться ничем, кто шел к Богу с пустыми руками. Он объявлял счастливыми бедных и униженных. Но Иисус ликовал вместе с ними. Он обращается к Богу со словами радости и благодарения. «Можно предположить, что благодарение играло главенствующую роль в жизни и в молитвенной практике Иисуса. В раввинистической литературе есть такое изречение: “В грядущем мире прекращаются всякие жертвы, но жертва благодарения остается вечно; точно так же прекращается всякое исповедание, но исповедание благодарности остается вечно.” Следовательно, главенство благодарения в молитвах Иисуса означает предвосхищение конца мира, перевод эсхатологических ожиданий из будущего в настоящее»[54].

Благодарственная молитва начинается с того, что Иисус обращается к Богу, называя Его Отцом, причем в отличие от матфеевского варианта Молитвы Господней, слово «Отец» не имеет определения и, вероятно, за ним стоит арамейское слово «Абба» (см. коммент. на 11.2). Кроме того, Бог назван традиционным титулом – Владыка неба и земли. Небо и земля – это вся вселенная, так ее называли на Ближнем Востоке (ср. Быт 1.1).

Иисус начинает молитву с благодарения за то, что Бог сокрыл Свою волю от тех, кто считал себя мудрым и разумным. Но из-за этого Весть Иисуса не была услышана. Итак, Иисус благодарит Своего Отца за неуспех Своей миссии. Как нам, людям, всегда стремящимся к успеху, трудно это понять! Истинное смирение Сына проявляется в том, что Он всегда принимает волю Отца.

В Израиле верили в то, что все происходящее совершается по воле Бога, но при этом так и не появилось четкой доктрины предопределения. Во всяком случае, Библия утверждает свободу человеческого выбора и соответственно человеческую ответственность за его выбор. Каким-то непостижимым для нас образом свобода и предопределение не вступали в конфликт друг с другом. Вероятно, в этой земной жизни нам этого не понять, как не понять и того, что в вечности параллельные прямые пересекаются.

Итак, то, что часть людей, причем самая авторитетная, богословски образованная и наиболее благочестивая, отвергла волю Бога, есть тоже исполнение Божьей воли. Действительно, на человеческом уровне почти невозможно понять, почему деятельность доброго и милосердного Учителя вызвала отвержение, а затем и яростную злобу. Это можно объяснить лишь волей Бога, ожесточившего сердца людей (ср. Исх 9.12; 14.4; Рим 9.17-18).