Евангелие от Луки. Комментарий

И того, кому Сын пожелает открыть – те, кто принимают Весть Иисуса, тем самым приобщаются к этому сокровенному знанию, Иисус открывает им Отца. Верующие становятся истинными детьми Божьими (см. Ин 1.12-13; 1 Ин 3.1-2; Рим 8.15-16, 29). Взаимное познание Отца и Сына является благом, к которому приобщены люди. «Никто никогда не видел Бога. Только Бог – единственный Сын, пребывающий рядом с отцом, – Он открыл нам Его» (Ин 1.18). Действительно, Бог запределен, Он не принадлежит этому миру и не может быть познан человеческими способами, но те, что видят Сына и вверяют свою жизнь Ему, теперь тоже знают Бога. Недаром апостол Павел в зачинах своих писем называет Бога Отцом Господа нашего Иисуса Христа. Зная Иисуса Христа, можно составить себе представление о Его Отце. Те, что видят и знают Сына, видят и знают Бога.

Эти торжественные и величественные в простоте и краткости слова многие ученые называют вершиной Евангелия, которое представляет собой как бы развернутый комментарий на эти речения. Нигде так ярко и отчетливо мы не погружаемся в сокровенные глубины внутренней жизни Иисуса. Именно такие речения, наряду с Евангелием от Иоанна и Письмами эфесянам, колоссянам и евреям, послужили основой для возникновения высокой христологии с ее учением о предсуществовании Иисуса и о Его божественности.

Кроме того, бросается в глаза разительное сходство со многими речениями 4-го Евангелия по языку и стилю (см. параллельные места). Недаром один из библеистов XIX века даже назвал этот стих громом с иоаннова небосвода. Действительно, всякий, кто читал синоптиков и Иоанна, не мог не обратить внимания на то, как по-разному в этих Евангелиях говорит Иисус, и, вероятно, у него возникал вопрос, кто же из евангелистов более адекватно передает язык Иисуса. Но из этого стиха видно, что Иоанн тоже никоим образом не исказил его.

Те ученые, которые не верят в полноту мессианского самосознания Иисуса во время Его земного служения, полагают, что речения ст. 22 должны быть отнесены к послепасхальному периоду. По их мнению, так мог говорить только воскресший и прославленный Господь. Они обращают внимание на их сходство с заключительными стихами Евангелия от Матфея (28.18).

Ст. 23 – Иисус сказал им одним – это свидетельствует о том, что во время предыдущей речи, кроме учеников, присутствовали и другие люди, вероятно, толпа, постоянно сопровождавшая Иисуса. Счастливы глаза – в библейской традиции глаза часто персонифицируются (ср. Иов 19.27; 42.5).

Ст. 24 – В то время как Марк постоянно подчеркивает промахи, слабость и непонимание учеников, тем самым включая их в число «посторонних», выводя из внутреннего круга (см. Мк 8.18), евангелист Лука противопоставляет учеников Иисуса тем, кто слеп и глух. Ученикам посчастливилось больше, чем пророкам и царям: им дано увидеть то, что никому еще доводилось видеть, и услышать то, что еще никто никогда не слышал. Ученикам Иисуса дарована величайшая привилегия: их глазам Бог открыл эсхатологическую тайну пришествия Царства Бога в лице Своего Сына. То, о чем мечтали великие пророки и праведники древности, предстало перед ними наяву. Ср. Ин 8.56: «Авраам, ваш отец, ликовал, что день Мой увидит. Он увидел его – и был счастлив!» См. также 1 Петр 1.10 и Евр 11.13.

10.25-37 ПРИТЧА О ДОБРОМ САМАРИТЯНИНЕ

²⁵Появился некий учитель Закона, который, желая испытать Иисуса, спросил Его:

— Учитель, что я должен делать, чтобы получить вечную жизнь?

²⁶— А что об этом говорится в Законе? – спросил его Иисус. – Что ты там читаешь?

²⁷— «Люби Господа, Бога твоего, всем сердцем, всей душой, всеми силами» и всеми своими помыслами. И «люби ближнего, как самого себя», – ответил тот.

²⁸— Ты правильно ответил, – сказал Иисус. – Поступай так и будешь жить.

²⁹Но тот, желая оправдаться, спросил Иисуса:

— А кто мне ближний?

³⁰Иисус в ответ сказал: