Евангелие от Луки. Комментарий

27 А Он вам ответит – в некоторых рукописях далее следует: «Говорю вам» и «Верно вам говорю».

24 Мк 10.25 25 Мф 25.10-12 27 Пс 6.9 28-29 Мф 8.11-12; 13.42, 50; 24.51; 25.30 29 Пс 107 (106).3; Лк 14.15 30 Мф 19.30; 20.16; Мк 10.31

Ст. 22 – Евангелист снова напоминает нам о том, что Иисус продолжает движение в Иерусалим (см. 9.51). Его наставления должны пониматься в свете того, что Он идет к добровольной смерти. Иисус сам дает пример вхождения через узкую дверь.

Ст. 23 – Человек, подошедший к Иисусу, вероятно, не принадлежал к числу учеников. Он задает вопрос, вызывавший споры. В Талмуде приводится утверждение, что все израильтяне будут спасены, но в 4 книге Ездры говорится противоположное: «Всевышний сотворил этот век для многих, но век грядущий для немногих» (8.1). См. также Мф 22.14: «Много званых, но мало избранных».

Ст. 24 – Иисус, как обычно, не дает прямого ответа, но он легко угадывается: не надо строить догадки о судьбе других, вместо этого необходимо сосредоточиться на личной ответственности. Человек должен предпринять решительные действия, чтобы суметь пройти через узкую дверь сейчас, не откладывая на будущее, иначе будет слишком поздно. Бросается в глаза сходство этого стиха с речением о двух путях: об узкой и просторной дороге, об узких и широких воротах (Мф 7.13-14). У Луки вместо ворот дверь, вероятно потому, что в следующем стихе будет говорится о двери. Дорога в Царство только одна, она узка и трудна, и нужно торопиться найти ее и пройти до конца. Многие будут пытаться войти, но не сумеют – здесь не говорится о том, в чем заключаются усилия. Дверь узка, и толпа опоздавших, которые собрались перед ней, не могут пройти в нее. Но главная трудность вхождения заключается в том, что дверь будет закрыта, и поэтому надо торопиться, а не откладывать на будущее.

Ст. 25 – Образ двери здесь видоизменяется: из узкой она становится закрытой. Здесь огромное сходство с притчей о десяти девушках, пять из которых не были допущены женихом в пиршественный зал (Мф 25.10-12). Это речение было, вероятно, самостоятельным, и евангелисты Матфей и Лука помещают его в разный контекст. Хозяин дома не впустит тех, кого он не знает. Так что многие не попадут в дверь не только потому, что она узка, но и потому, что хозяин закроет ее и не впустит опоздавших. Я не знаю, кто вы и откуда – это формула окончательного отвержения, отказ признать их своими (ср. Ам 3.2; Ин 10.14; 1 Кор 8.3; 2 Тим 2.12, 19).

Ст. 26 – Стоящие перед закрытой дверью будут напоминать хозяину о том, что он знает их, ведь они хорошо знакомы, они общались с ним, ели, пили и слушали его учение. Но они только ели с ним, слушали его, но не послушались, не исполнили то, чему он учил. Вот почему его знакомые остались чужими.

Ст. 27 – Но хозяин, в котором легко угадывается Иисус, отказывается признать тех, что только на словах признают и исповедуют Его, но чьи слова расходятся с делами. Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство, потому что не исполняют волю Бога, а творят зло. Грозная формула «Я не знаю, кто вы и откуда» снова повторена. В заключение Иисус цитирует Пс 6.9. На этих людях, творящих зло (дословно: «делателях беззакония»), исполнились пророчества Писания.

Ст. 28 – Плач и зубовный скрежет свидетельствует о бесплодном сожалении людей, которым теперь открылась вся глубина их заблуждений, или о гневе на хозяина дома. Они остались за дверью, но сквозь дверное отверстие они увидят на пиру впущенных в дом гостей – участников пиршества. Прежде всего они увидят в Царстве Бога трех прародителей народа Израиля – Авраама, Исаака и Иакова. Ветхозаветные святые окажутся в Царстве, в то время как современники Иисуса, знавшие Его лично, не будут допущены на пир.