Евангелие от Луки. Комментарий

Ст. 8 – Симон Петр – здесь он впервые назван не только по имени и по тому прозванию, которое даст (или уже дал?) ему Иисус. Он упал на колени перед Иисусом – в древности люди опускались на колени только перед Богом и царем. Следовательно, Симон понял, что это Богоявление, и его охватил ужас, который всегда испытывает смертный в присутствии Божественного. Ср. Ис 6.5: «И сказал я: горе мне! погиб я! Ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, – и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». Так и Симон говорит о себе как о грешнике и просит Иисуса покинуть его лодку, потому что святость и грех не могут быть вместе (ср. также 8.37). Грех в данном случае – это не какой-то нравственный проступок, а удаленность человека от Бога. Симон сознает свою греховность лишь после встречи с Божественным милосердием, воплощенным в Иисусе. Он называет Иисуса Господином, что может быть не просто вежливым обращением, но и титулом, который некогда принадлежал одному Богу, а затем также Иисусу после Его воскресения – Господь. Недаром многие комментаторы полагают, что рассказы Иоанна (21.3-11) и Луки имеют общий источник, так что наиболее подходящий контекст для них – послепасхальное время. Уйди от меня – вряд ли надо понимать это так, что Симон хочет, чтобы Иисус покинул его лодку прямо в море, на глубине. Кроме того, возможно, беседа продолжается уже на берегу (ср. Ин 21.15).

Ст. 9-10 – Такой же страх пережили и те, что были с Симоном. Это братья Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея (евр. Завда́й»), Иаков (евр. Яако́в) и Иоанн (евр. Йохана́н) тоже станут апостолами и ближайшими друзьями Иисуса. Но Иисус успокаивает Симона: «Не бойся» (ср. 1.13, 30; 2.10). Так Бог или Его посланец ангел обращаются к людям, обещая им радостное известие. Так и здесь: Иисус призывает Симона стать ловцом (буквально: «рыбаком») людей. Хотя Иисус обращается только к Симону, Симон в данном случае является представителем своих товарищей, и призыв, несомненно, касается также Иакова и Иоанна.

В Ветхом Завете тоже есть образ рыбной ловли, но там говорится о том, что Бог пошлет Своих ангелов «выловить» людей для Суда (Иер 16.16; ср. Иез 29.4-5; Ам 4.2). Эта страшная и грозная метафора меняет свой смысл на противоположный – радостный. Апостолы тоже будут ловить людей, но для спасения.

Ст. 11 – Рыбаки оставили все, что у них было, а лодка для рыбака – это очень ценная вещь, и пошли за Ним. «Идти за кем-то» значит не только его сопровождать, но и стать его учеником. Так у Иисуса появились первые ученики.

5.12-16 ОЧИЩЕНИЕ ПРОКАЖЕННОГО

(Мф 8.14; Мк 1.40-45)

¹²Однажды Иисус был в одном городе. Появился человек, весь покрытый проказой. Увидев Иисуса, он упал перед Ним ниц и взмолился:

— Господин мой, Ты ведь можешь меня очистить, стоит только Тебе захотеть!

¹³Иисус, протянув руку, прикоснулся к нему и сказал:

— Хочу, очистись.

И тут же сошла с него проказа. ¹⁴Иисус велел ему никому ничего не говорить:

— Ступай к священнику, пусть он тебя осмотрит, и принеси за исцеление жертву, какую повелел Моисей, чтобы все это видели.

¹⁵Но разговоров об Иисусе становилось все больше, и народ толпами сходился послушать Его и получить исцеление от болезней. ¹⁶Сам же Иисус часто удалялся в уединенные места и там молился.

14 Лев 14.2-32; Мк 7.36; Лк 8.56 16 Мк 1.35

Ст. 12 – Под проказой в древности понимались разные виды кожных заболеваний. Прокаженные удалялись из общества и считались ритуально нечистыми. Тогда верили, что проказой Бог наказывал за особенно большой грех, например, за клевету. Заболевший человек становился живым трупом: он удалялся из семьи и из общества, а будучи ритуально нечистым, лишался, по мнению людей, и общения с Богом. Древние религиозные общества не заботились о своих больных, а выбрасывали их вон, защищая таким способом здоровых. Прокаженные жили вне города, собирая милостыню для пропитания. Им запрещалось приближаться к людям ближе, чем на семь шагов. Считалось, что исцелить прокаженного так же невозможно, как воскресить мертвого. «Разве я Бог, чтобы умерщвлять и оживлять, что он посылает ко мне, чтобы я снял с человека проказу его?» – восклицает Иорам (4 Цар 5.7). Только Бог мог исцелить такого человека.