Евангелие от Матфея

Нашим современникам следовало бы задуматься над некоторыми вещами; недаром в каждой заповеди Блаженства из Нагорной проповеди повторяется глубокомысленное греческое словосочетание: DeltaTauIota AlphaYpsilonTauOmegaNy EpsilonSigmaTauIotaNy Eta BetaAlphaSigmaIotaLambdaEpsilonIotaAlpha TauOmegaNy OmikronNyRhoAlphaNyOmegaNy. Возьмем первый стих: «Блаженны нищие духом»; его продолжение следует читать так: «в самих себе», или «сами собой», «они обрящут Царство Небесное». В каждом Блаженстве постоянно упираешься в эти слова: «в самих себе» или «сами собой»; они повторяются и во втором, и в третьем стихе и т. д. Простите мне теперь, если о вещах, столь важных для нашего времени, я выражусь несколько фамильярно; но хорошо бы в один прекрасный день решиться и начать применять слово AlphaYpsilonTauOmegaNy (которое входит составной частью в слово «автомобиль») не к одним только машинам и не понимать его лишь в самом поверхностном смысле; надо же когда-нибудь набраться мужества и понять выражение DeltaTauIota AlphaYpsilonTauOmegaNy, то есть «приведение в движение», и в его духовном смысле. Пусть наша эпоха примет это как предупреждение: в отношении машин ей нравится все, что «приводится в движение само собой»; но человечеству надлежит научиться «приходить самому по себе в движение» также и в отношении того, что издревле находилось вне сознания «я», что в древних мистериях и вплоть до Христова пришествия переживалось вне сознания «я», — с тем, чтобы человек мог постепенно становиться своим творцом. И современное человечество научится это понимать, когда оно проникнется импульсом Христа.

Теперь мы можем дать себе отчет в том, что второй вопрос, с которым Христос обратился к ученикам, носил весьма специальный характер. Сначала Христос спросил учеников: «Кого из учителей человечества можно назвать Сынами человеческими?» — и ученики назвали Ему несколько имен. Потом Он задал им другой вопрос. Он хотел привести их постепенно к пониманию Его собственной природы, к пониманию того, какое значение имела Его сущность для «я». Именно это и подразумевалось во втором вопросе Христа: «А как вы считаете, кто «Я семь»?» В Евангелии от Матфея ударение действительно всегда стоит на «Я — семь».

И тогда Петр дает ответ, из которого явствует, что он видит в Христе не только Сына человеческого, но Сына Бога живого.

Мы вправе перевести это выражение, как это делается обычно. Но что значит по сравнению с «Сыном человеческим» «Сын Бога живого»? Чтобы понять это выражение, следует несколько дополнить уже изложенные факты.

Как мы уже установили, человеческое развитие должно придти к рождению души сознательной, навстречу которой снизойдут Самодух, Жизнедух и Духочеловек, причем человек, как цветок, раскроется для восприятия высшей троицы. Можно изобразить это прогрессивное становление человека в виде некоего развивающегося растения:

Духочеловек

Жизнедух

Самодух

Сознательная душа

Рассудочная душа

Ощущающая душа

Астральное тело

Эфирное тело

Физическое тело

Человек распускается в душе сознательной, а ей навстречу, оплодотворяя ее сверху, сходит в нее «я» духовное. Тогда как остальными членами своего существа человек подымается снизу и распускается в цветке Сына человеческого, чтобы развиваться дальше и придти к полному сознанию «я», нужно, чтобы свыше в него сошли Самодух, Жизнедух и Духочеловек. Кто же носитель, кто представитель всего того, что в бесконечно далеком будущем должно сойти с высот в человека?

Первый, получаемый нами дар, это Самодух, «я» духовное. Кто же воспринимает дар духовного «я», сходящего свыше? — Сын Бога, Который живет, Сын Бога живого!

И вот Иисус Христос в этом месте Евангелия спрашивает: «Что должно сойти в человека благодаря Моему импульсу?» Дух, животворящее свыше начало, — вот что должно сойти в человека.

Так встречаются Сын человеческий, растущий снизу вверх, и Сын Божий, Сын Бога живого, сходящий сверху вниз. Их нужно точно различать.