Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

В заботах Иосифа об оказании последних почестей умершему Учителю принял участие другой тайный ученик господа – никодим. Хотя он и принадлежал к секте фарисеев и, подобно Иосифу, был членом верховного судилища иудейского (Ин. 3, 1), но глубокое чувство души правдивой давно уже влекло его к Божественному Учителю. когда Господь, по вступлении в общественное служение, пришел в Иерусалим на первый праздник пасхи, никодим искал случая видеть Его и имел с ним продолжительную ночную беседу о пути к спасению (Ин. 3, 1–21), и затем, впоследствии, в слух всего синедриона, спешившего осуждением господа без особого рассмотрения дела, небоязненно произнес в защиту Его слово правды (7, 51). Если он в последнее время суда над Учителем не выступил защитником Его, то, без сомнения, потому что видел превозмогающую силу темной области врагов Его (Лк. 22, 53). как член совета, он хорошо знал, что на этот раз никакие усилия не помогут спасти жизнь заранее осужденному (Ин. 11, 53), а посему оставался безмолвным зрителем усилий их погубить невинного. но такое малодушие, хотя и вынужденное обстоятельствами, не могло не тяготить доброй души. никодим рад был случаю, давшему ему возможность выразить перед всеми глубокие чувства благоговейной любви и преданности умершему наставнику. впрочем, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, Иосиф и никодим «все еще думали о Христе как о простом человеке»; понятия их, возвышавшиеся над понятиями народа, однакоже не достигали той духовной выспренности веры во Христа как сына Божия, которая стала отличительной чертой последователей Его лишь по воскресении Его и сошествии святого Духа. а посему, действуя в простоте души, они устроили, по-человечески говоря, великолепное погребение. в то время как Иосиф, купив чистую плащаницу, пришел на Голгофу с дозволением правителя снять с креста тело Иисуса Христа, никодим, следуя погребальным обычаям иудеев (Ин. 19, 40), принес туда «такие ароматы, которые преимущественно имели силу надолго сохранять тело и не давать ему скоро предаться тлению». Это был состав из смирны – благовонной смолы одного аравийского дерева, смешанной с алоем, высоко ценимым в древности индийским растением, отличавшимся сильным, чрезвычайно приятным запахом. такой состав был употребляем при погребении и в жидком виде, и в порошке: им намащали тело умершего, посыпали погребальные пелены и то место в пещере, куда полагали покойного. Приношение никодима соответствовало великому усердию его и составляло, по тогдашнему весу, литр около ста.

День клонился к вечеру, и благоговейные чтители господа видели, что нужно было спешить, чтобы кончить обряды погребения до заката солнца. они решились исполнить над бездыханным телом своего наставника самое необходимое, – то, что требовалось общепринятыми у иудеев обычаями.

По снятии тела с креста Иосиф и никодим обвили его чистой плащаницей (Мф. 27, 59; Мк. 15, 46; Лк. 23, 53), руки и ноги обвернули пеленами с благовониями (Ин. 19, 40), а голову обвязали платком (20, 7). в таком именно виде был положен в погребальной пещере и Лазарь, друг Христа, воскрешенный им (11, 44); в таком виде иудеи хоронили и всех своих усопших. Иерусалим был окружен погребальными пещерами, иссеченными в скалистых возвышенностях. но краткость времени не позволяла благочестивым погребателям Христа думать о каком-либо отдаленном месте погребения. По соседству с Голгофой был сад, принадлежавший иоси фу, а в саду, в скале, был им приготовлен для себя новый гроб, в котором еще никто не был положен. в этой-то погребальной пещере малого размера, иссеченной в скале, Иосиф и никодим решились погребсти тело господа Иисуса Христа. Близость ее к месту распятия давала возможность окончить последнее дело любви к наставнику до наступления субботнего покоя, а принадлежность ее Иосифу позволяла надеяться на всегдашний невозбранный доступ к гробу господа всех последователей Его. Премудрость Божия устроила все так, что, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «Христос положен был в новом гробе, в котором никто прежде не был положен, чтобы воскресение не могло быть приписано кому-либо другому вместе с ним лежащему, чтобы ученики, по близости этого места, легко могли прийти и быть зрителями случившегося, и чтобы свидетелями погребения были не только они, но и враги».

Положив обвязанное плащаницей и пеленами тело господа на каменное ложе, которое, обыкновенно, устроялось в погребальной пещере, Иосиф и никодим заградили вход в пещеру весьма большим камнем, таким, который трудно было бы сдвинуть с места даже соединенным силам нескольких человек (Мф. 27, 60; Мк. 16, 3–4).

За свою веру и любовь ко господу Иосиф и никодим претерпели гонения от иудеев и изгнаны были из сонмища. Иосифа бросили в ров, и спасен он был только силой Божией. а никодима иудеи изгнали из города.