Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Жители библейского востока всегда любили образные действия, наглядно представлявшие их пламенному воображению разные отвлеченные понятия. Еще древние пророки нередко употребляли такие действия, чтобы сильнее напечатлеть слова свои в умах и сердцах современников (3 Цар. 11, 30; иep. 19, 10; 27, 2). таким же выразительным образом, встретившимся на пути, воспользовался и Христос спаситель для объяснения своей мысли. Уступая требованиям плоти, или, как выражается блаженный Феофилакт, «по особенному смотрению», он взалкал. вдали, при дороге, виднелась одинокая смоковница, и хотя время собирания смокв еще не наступило, но покрывавшие дерево листья, которые обыкновенно появляются после плодов, подавали надежду найти там или осенние фиги (фиолетового цвета), часто остававшиеся на дереве целую зиму, или же (белые) ранние фиги, которые созревали весною и отличались особенно хорошими качествами (иep. 24, 2). Эти смоквы, или фиги, издавна служили любимою пищею жителей Палестины (1 Цар. 30, 12); туда – к придорожному дереву Господь направил свой путь, впрочем, по замечанию святителя Иоанна Златоуста, «не для того, чтобы утолить голод, но для учеников, с тем, чтобы преподать им важный нравственный урок». всеведущий наперед знал, какою найдет смоковницу. время собирания плодов еще не наступило, но смоковница оказалась совершенно бесплодною: не оставалось на ней зимовалых плодов, не было признака и летних, новых смокв; только одни листья густо покрывали сучья. Господь приблизился к этому дереву, величественному по наружности, но бесполезному и обманчивому по отсутствию плодов, – и взору Его как бы представилась иудейская синагога со всеми руководителями ее – первосвященниками, книжниками и фарисеями, со всем слепотствующим народом, ведомым слепцами (Мф. 15, 14). Это, по выражению церковной песни, «неплодное иссохшее соборище, покрывающееся листием письменносеновного разума, плодов же дел не имущее», было весьма подобно неплодной смоковнице. то лицемерие, которое Господь обличал так часто и внушительно, теперь предстало пред ним и учениками Его в живом образе. в предостережение для лицемеров и в назидание для своих учеников он изрек этой смоковнице свой всемогущий приговор: да николиже от тебе плода будет во веки – да не ктому от тебе во веки ник-тоже плода снесть! Ученики слышали слово Учителя и скоро должны были убедиться в действенной силе его: смоковница тотчас засохла. Для ближайших последователей господа это чудо имело ту нравственную пользу, что показало им в спасителе также и нелицеприятного судию, карающего всякое притворство и обман, и еще раз ободрило их ввиду приближающихся событий. «он всегда благодетельствовал и никого не наказывал, – говорит святитель Иоанн Златоуст, – надлежало Ему показать и опыт своего правосудия и отмщения, дабы и ученики, и иудеи знали, что он, хотя и мог иссушить, подобно смоковнице, своих распинате-лей, однако же добровольно предает себя на распятие». Увидев, что смоковница засохла, ученики удивились и говорили: како абие изсше смоковница? но Господь обратил это чудо к нравственному назиданию их: аминь глаголю вам, аще имате веру и не усумнитеся, не токмо смоковничное сотворите, но еще и горе сей речете: двигнися и верзися в море, – будет, и вся, елика аще воспросите в молитве, верующе, приимите.

Изгнание торжников из храма Мк. 11, 15–19; Лк. 19, 47–48