Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

Между тем, торжественный вход господа Иисуса Христа в Иерусалим и изгнание из храма торжников привели врагов Его в крайнее замешательство. ослепленные неверием члены верховного иудейского судилища – синедриона, которому принадлежало право решать вопросы веры, незадолго перед сим положили убить спасителя и дали приказание, чтобы всякий, знающий, где он находится, объявил о местопребывании Его (Ин. 11, 53, 57). и вот, осужденный ими опять всенародно является в качестве Мессии, принимает чествование народа и усвояет себе господственную власть в доме Божием. Употребить против него силу, задержать и предать суду представлялось преждевременным и далее небезопасным из-за толпы народа, теснившегося вокруг Божественного Учителя. Посему они на некоторое время отсрочили исполнение богоубийственного намерения своего, и когда Господь вошел в храм и начал учить, подступили к нему и спросили: рцы нам, коею властию сия твориши и кто Ти даде власть cию, да сия твориши? Этот хитрый вопрос был предложен с тою целью, чтобы, как замечает толковник, «привести Его в затруднение и уловить» (блж. Феофилакт). совопросники, без сомнения, ожидали, что он объявит себя в слух всего народа Мессиею, а этого было бы достаточно для того, чтобы выставить Его перед римским правительством – опасным возмутителем, перед народом – богопротивником. Последующие события доказали, что они могли рассчитывать на успех такой клеветливой уловки (Мф. 26, 65, 66; Лк. 23, 2, 5). но Христос, истинная Премудрость, сам «уловляет мудрецов в коварстве их». Вопрошу вы и Аз слово едино, – отвечал он, – еже аще речете Мне, и Аз вам реку, коею властию сия творю. Крещение Иoaнново откуду бе: с небесе ли или от человек? – Отвещайте Ми. в прямом, бесхитростном ответе на этот вопрос заключалось решение и того вопроса, который был предложен господу врагами Его. служение Иоанна находилось в неразрывной связи с служением Иисуса Христа. Предтеча господень был послан от Бога, чтобы свидетельствовать о свете истинном, просвещающем всякого человека, – Христе (Ин. 1, 6–9), и сам себя считал не более, как другом Божественного Жениха, недостойным развязать ремень у обуви Его (1, 27; 3, 29–31). Если же служение Иоанна было так высоко, то еще выше служение и лице того, кого Иоанн называл пришедшим свыше, с небес и высшим всех (Ин. 3, 31). Признав Иоанна посланником Божиим, совопросники принуждены были бы принять свидетельство его о Христе. но и сказать, что Иоанн был простой человек и что служение его не заключало в себе ничего Божественного, представляло для них большую опасность со стороны народа. совопросники увидали себя в крайне затруднительном положении и начали рассуждать между собою: аще речем: с небесе, речет нам: почто убо не веровасте ему? Аще ли же речем: от человек, боимся народа, – аще речем: от человек, вcu людие камением побиют ны, известно бо бе о Иоанне, ибо Пророк бе, вси бо имеяху Иoaннa, яко воистиину Пророк бе. на этот раз враги Христовы с затаенною в сердцах злобою сочли за лучшее сознаться в неведении: не вемы, откуду. Ни Аз вам глаголю, – отвечал им Господь Иисус Христос, – коею властию cия творю. Указанием на служение Иоанново все было сказано, что нужно для обличения синедриона, который сначала не признал Предтечу гос подня, а потом отверг и самого Мессию.

Притчи о двух сынах, посланных отцом в виноградник, о злых виноградарях и о брачном пире сына царева Мф. 21, 28–31; 22, 2–14; Мк. 12, 1–12; Лк. 20, 9–19