Евангельская история. Книга третья. Конечные события Евангельской истории

По вступлении в город Иисус Христос пришел в храм, из которого вчера изгнал торжни-ков с тою целью, чтобы возвратить дому молитвы подобающую ему святыню. но чувство лицемерных и корыстолюбивых людей мирилось с крайним пренебрежением святыни. во дворе и притворах святилища Господь нашел те же беспорядки, против которых восставал вчера и с такою силою еще в самом начале своего служения в первую пасху (Ин. 2, 14–16). с того времени прошло три года, и со стороны священников и старейшин храма ничего не было сделано к восстановлению благочиния там, куда стекались израильтяне не из одной Палестины, но с разных концов света: то же корыстолюбие, та же алчность со всеми свойственными им проявлениями гнездились в преддверии святилища. Первое, что представлялось взорам вступавшего в священную ограду, не располагало к молитвенной сосредоточенности: здесь было шумное торжище, нимало не соответствовавшее святости места; между богослужебными принадлежностями были выставлены на продажу жертвенные животные и скамьи с клетками голубей: для размена денег и обмена иностранных монет на еврейские для уплаты подати на храм (Исх. 30, 11–16) стояли столы меновщиков; вокруг толпилось множество народа, и вместо благоговейной тишины, подобающей храму, повсюду слышался говор многолюдной толпы, раздавались крики животных, совершались торговые сделки, сопровождаемые спорами и обманом. все это делало преддверие святилища похожим на вертеп разбойников. При виде такого забвения святыни храма Владыка его – Господь Иисус Христос – опять приступил к очищению его. он вновь начал выгонять из храма продающих и покупающих и опрокинул столы меновщиков и скамьи продающих голубей; при этом, обратившись с упреком к своим современникам, забывшим наставления праведных предков, напомнил им вещания древних пророков Исаии (ис. 6, 7) и Иеремии (7, 11): несть ли писано, яко храм Мой, храм молитвы наречется всем языком? Вы же сотвористе его вертеп разбойником. алчность, соединенная с обманом, или, как выражается учитель Церкви святитель Филарет Московский, «искание собственной корысти в Доме Божием», делали торжников похожими на разбойников, делящих добычу, и самый храм – на притон хищников. с удалением нарушителей тишины и благочиния все пришло в должный порядок. свою ревность о благолепии храма Господь простер до того, что не позволял даже проносить через двор его и притворы вещи, хотя не излишние в обыденной жизни, но неприличные месту молитвы. впрочем, в этом действии очищения святилища от всего, несвойственного ему, – действии, совершенном господом в конце своего служения, в предведении наступающего великого жертвоприношения Голгофского, сокрыт был более глубокий смысл скорого прекращения ветхозаветных жертв (Евр. 9, 12; 10, 9, 11, 12). «изгнав волов и голубей, – замечает блаженный Феофилакт, – он этим хотел показать отменение жертв и предсказал, что нет более нужды в жертвоприношении или заклании животных, но нужна молитва». Господь ясно видел, что наступает время, когда святой храм Его будет домом молитвы не для иудеев, но для всех народов, для всех истинных поклонников, покланяющихся отцу духом и истиною (Ин. 4, 23) без прообразовательных обрядов и жертвоприношений.

Строгое обличение, которым спаситель сопровождал очищение храма, относилось не к одним торжникам, превратившим Дом Божий в место купли и продажи, но и к первосвященникам, книжникам и старейшинам народа, допустившим беспорядок. ослепленные неверием и враждою, они еще прежде положили убить Иисуса Христа (Ин. 11, 53), а теперь начали придумывать, каким именно способом привести в исполнение свое решение. При этом они чувствовали себя в крайнем затруднении и не находили, что бы сделать со своим обличителем: они боялись Его, потому что народ, постоянно окружая Его, слушал проповедь и удивлялся учению Его. в случае какого-либо насилия – так предполагали враги Христовы – весь народ мог восстать на защиту Учителя по одному слову Его, и не только отмстить им, но и навлечь гнев иноплеменных властителей на всю страну. такое опасение было высказано уже раньше в собрании синедриона (Ин. 11, 48, 50).

Третий день – Великий вторник

Наставление о силе веры и молитвы Мк. 11, 20–26