Евангельские мифы

Вся затруднительность этой проблемы, заключенная уже в самой постановке ее, становится особенно ясной, когда берешь замечательную выше цитированную книгу Перси Гарднера. Во многих пунктах он идет даже дальше Гэтча[24] и достаточно часто ставит свои «Caveat», призывающие к осмотрительности. Однако, непосредственно после того, мак 0» пришел к заключению, что из логий немыслимо вывести жизнеописание учителя в объективном смысле, кроме отдельных черт, он, д-р Гарднер, начинает нас заверять, что Франциск Ассизский был подобным основателю христианства в своей кротости, в своей безграничной любви к людям, в радостном приятии на себя обета бедности и самоотречения. Он, подобно Иисусу, охотно откликался на все в видимом мире и от всего сердца сочувствовал жизни во всех ее проявлениях. Тот, кто говорит такие вещи, тот, надо думать, утверждает, что как бы там ни были мифичны евангельские рассказы, но в подлинности логий мы можем быть уверены. И тем не менее оказывается, что д-р Гарднер, ни слова не говоря, тут же отметает для своих целей многое из этих логий, чтобы мы путем такого тщательного отбора могли получить соответствующий образ Иисуса, «полный кротости и безграничной любви к людям».

Многие из этих логий признаны самим Гарднером явно мифическими. И тем не менее он тихонько продолжает с абсолютной уверенностью оперировать остальными, как с подлинными изречениями Иисуса. Д-р Гарднер повторяет таким образом приемы Ренана и Арнольда, оставляя без внимания замечание Бауэра о Штраусе, хотя он и претендует на обладание высшим критерием исторической критики.

Что это произошло не случайно или вследствие недосмотра, очень отчетливо явствует из одного отрывка, где Гарднер пишет совершенно созвучно Эмерсону следующее: «Несомненным фактом является то, что именно жизнь Иисуса была основанием и причиной для какого-то необычайного развития духовных способностей и постижений человечества. Он обрел нас детьми во всем, что касается тайной, скрытой жизни и оставил нас взрослыми. Писания его непосредственных последователей обнаруживает перед нами такую полноту и зрелость духовной жизни, чувства и познания, что даже сочинения Исаии и Платона кажутся пред ними весьма поверхностными и несовершенными. С этой поры люди христианских стран приобретают, по-видимому, способность прозревать в идеальный мир, до того времени им недоступный».

Для подобного рода утверждений требуются все-таки прежде всего доказательства: мы хотели бы знать, какие именно изречения Иисуса послужили основанием для подобных утверждений и где гарантия подлинности этих особенных изречений! Д-р Гарднер не дает никаких указаний, никаких разъяснений, он просто декретирует свою формулу, и делу конец! Вполне, конечно, возможно, что даже половинчатые выводы Гарднера, многое отвергшего, как мифический элемент, будут еще долго ждать признания, однако, я просто не могу себе представить, как критика, если вообще будет продолжаться выяснение сущности евангелий, как она сумеет продолжать попытки сидения между двумя стульями психологической привычки и методом научного доказательства. Она вынуждена будет со временем либо капитулировать пред мифом, либо подчиниться велениям разума.

Ну, а сейчас я хочу еще раз повторить, что простая очевидность, заставляет нас признать полубога-проповедника столь же мифичным, как и полубога — чудотворца. То, что нам описал д-р Гарднер в приведенном выше отрывке является ничем другим, как интеллектуальным и психологическим чудом, как полным разрывом с законом эволюции. Если выступление одного единственного проповедника могло сразу осчастливить весь мир той недостававшей ему раньше способностью внутреннего созерцания; если один этот проповедник сумел в течение одного только поколения поднять до степени полной зрелости целые народы, которые несмотря на 500 лет религиозной спекуляции, все же продолжали до этого оставаться в стадии детства, то стоит ли после этого цепляться за такие мелочи, как человеческий партогенез (девственное зачатие) или воскресение из мертвых! Их можно отвергнуть совершенно без всякого ущерба, сохранив такое величайшее чудо. Казалось бы, что на той ступени, которая ныне достигнута человеческим мышлением, совершенно излишне заниматься опровержением подобной теории психологического катастрофизма, которая фактически отбрасывает все исследование евангелия к давно пройденной до-научной стадии. Еще до того, как д-р Гарднер провозгласил от имени исторической школы реальность мифического Иисуса, наиболее выдающийся из образованных и мыслящих ортодоксов нашего века, Ньюман признал, что в «христианской» этике очень мало такого, чего бы не мог достичь человеческий дух своими собственными силами, и что не было бы на деле выработано и признано то тут то там еще задолго до христианства.