Евангельские мифы

Нам остается еще упомянуть об одной детали, которая осталась необъясненной, а именно о предложении сатаны превратить камни в хлеб. Очевидно в этом предложении заключена идея, что перерыв поста со стороны бога был бы роковой капитуляцией пред сатаной. Почему? Здесь мы натыкаемся на такое поразительное совпадение иезуистского и буддистского мифов, что мы вынуждены либо их признать копирующими друг друга, либо рассматривать их, как копии какого-то третьего культа. Установить приоритет какого-либо из них тем труднее, что оба они сравнительно позднего происхождения. Первую христианскую форму мифа о сатане мы находим у Марка, где упоминается только о сорокадневном искушении Иисуса в пустыне и о служении ему ангелов. Эта форма возникла, вероятно, на основании изображений, представляющих Диониса или Аполлона, окруженных менадами или музами. О посте здесь ровно ничего не говорится. В первом и третьем евангелии мы имеем уже подробный рассказ о сорокадневном посте, во время которого бог голодает, о коварном предложении сатаны превратить камни в хлеб, об искушении на крыле храма и на вершине горы. Четверо тое евангелие совсем ничего не говорит об искушении. В буддистской литературе мы с другой стороны имеем первоначальный рассказ о духах бури, нападающих на солнечного бога, и лишь в позднейшей Лалита Виштара рассказывается о предыдущем самоистязании Сиддарты. В течение шести лет соблюдает он строжайшее воздержание, но его мать спускается, наконец, на землю и заклинает своего сына пощадить себя. Он утешает ее, однако, упорно сопротивляется всем козням дьявола. Будда успешно борется со всеми страстями, подробно перечисленными и рассматриваемыми, как слугами дьявола. Они названы одна за другой: усталость, голод, жажда, алчность, леность, сон, страдание, гнев, сомнение, лицемерие, честолюбие, лесть, тщеславие, самовосхваление, порицание других и проч. Все эти полчища огненного демона овладевают богами и людьми, но Будду они не в состоянии одолеть. После того, как демон терпит неудачу в этих попытках, к Будде являются «сыны божии» и уговаривают Будду совершенно отказаться от пищи, но позволить им влить в него новую силу через поры его кожи. Будда, однако, устоял и против этого искушения. Тогда происходит новое нападение армии дьявола, а именно дочери его, Апсары, начинают искушать бога. Будда отражает и этот наскок демона, который рекомендует себя, как дух вожделения. Наконец происходит последнее тщетное наступление рати дьявольской. Мы имеем здесь, очевидно, позднее литературное произведение, которое в известной своей части было составлено религиозными мыслителями, видевшими в древнем мифе об искушении простой символ человеческих страстей. В одном из еще более поздних вариантов этого мифа, Будда обращает в свою веру злого духа и крестит его и его дочерей. Общим у буддистского и иезуистского мифа является представление о том, что бог не должен поддаваться искушению во время своего поста, хотя он может насытиться сверхъестественным путем. Какая же из этих версий является оригинальной? Правильным ответом, по моему мнению, является предположение, что оба эти варианта имеют своим источником какой-то третий культ.