Евангельские мифы

Более древним источником для обоих вариантов может быть признан миф об искушении Шарамы в Ведах, однако, есть основания думать что существует еще более древний азиатский источник. Евангельский миф, как мы уже видели, возник из языческого искусства, в котором было много изображений такой сцены, которая позволяла истолковать себя, как сцену искушения. Эта сцена опять-таки развилась из древней символической сцены, смысл которой был для позднейших поколений непонятен. Если бы интерполяторы евангелий были знакомы с буддистским мифом, то деталь с превращением камней в хлеб могла бы казаться совершенно непонятным, ничего не говорящим заимствованием, которое сделано христианами у буддистов. Мы вынуждены таким образом поискать где-нибудь на стороне общий источник христианского и буддистского мифов. По всей вероятности рассматриваемая нами деталь является заимствованием либо из культа Митры, либо из какого-нибудь другого культа, бывшего источником митраизма. Как известно, новопосвященные должны были у митраистов пройти через испытание голодом и жаждой. А так как лукавый искуситель является центральной фигурой в различных модификациях маздеизма, то, само собой разумеется, что прозелит, не выдержавший испытания голодом, признавался неспособным устоять против искушения дьявола. Быть может при посвящении происходило «искушение» посвящающегося прозелита, которому предлагалась пища и совершенно нормальным для мифотворческого процесса явлением было именно это привнесение ритуального эпизода в биографию бога. В так наз. искушении Заратуштры это искушение заключалось в том, что Ариман предложил пророку тысячелетнее царствование на земле за отречение от поклонения Агурамазде. Заратуштра отвергает предложение Аримана и возвещает ему о грядущем пришествии своего не родившегося еще сына Саошианта, спасителя, который на исходе времен уничтожит Аримана и воскресит мертвых. Дальше рассказывается о том, как Заратуштра взял большие камни, «большие как дома», причем ни звука не говорится о посте, и угрожает Ариману прогнать его словом Мазды, священной чашей и сакраментальным деревом Гаомой. Из этих деталей первая, несомненно, относится к натуралистическому мифу о борьбе солнечного бога с силами мрака, тогда как «слово Мазды» является несомненно более поздней, жрецами придуманной, деталью. Так как в позднейшем культе Митра во многих отношениях вытеснил и заменил Заратуштру, то вполне вероятно, что в миф о Митре перенесли и деталь об искушении, и «камни», которые были особым символом Заратуштры. Совершенно естественно таким образом заключение, что в более поздних мифах о Митре рассказывалось уже и об искушении Митры Ариманом и о посте. А представление о всемогуществе бога легко могло дать повод к рассказу о коварном предложении Аримана превратить камень в хлеб, которое было отвергнуто Митрой. Это было вполне достаточным основанием для того, чтобы христисты усвоили и сохранили эту деталь, а случиться это могло как раз тогда, когда христисты были склонны обратить митраистов в свою веру.

Из всего этого, однако, вовсе не следует делать заключение, что буддистский миф об искушении произошел из позднейшей модификации митраистского мифа. Раз мы уже выяснили, какое множество мифологического материала сконцентрировалось в митраистском, древнеаккадийском и вавилонском культах, как сильно влияли эти культы на характер позднейших религиозных систем Персии и Греции, мы вправе предположить, что многое из древнеаккадийских и вавилонских мифов и обрядов забрело еще в древние времена на Восток и потом воскресло в странах средиземноморского бассейна[60].

Проглядывающие в буддистском мифе об искушении этические идеи появились в нем, вероятно, довольно поздно, и если они не позаимствованы непосредственно из персидского культа, то они являются, можно думать, продуктом развития более древней азиатской системы. В одной китайской биографии Будды рассказывается о его 49-дневном посте, значит, такой пост фигурировал во многих азиатских системах. Нам в конце концов ничего не остается, как поставить вопрос: не объясняются ли те поразительные совпадения, которые обнаруживаются в ритуале, символике и утвари христизма и буддизма при их полной взаимной независимости общим происхождением многих деталей этих систем из процветавших в Месопотамии древних культов?