Евангельские мифы

Мифический характер обеих проповедей, приводимых евангелистами, как и указанных ими топографических деталей, обнаруживается особенно ярко при расчленении всей Нагорной проповеди на ее составные части. Все они имеют дохристианское происхождение. Это показано еще Шеттгеном, правоверным христианином, произведшим сравнительную проверку отдельных фраз из Нагорной проповеди.

«Societe scientifigue Litteraire Israelite» (Израильское научно-литературное общество) опубликовало лет сто назад работу своего постоянного секретаря, Ипполита Родрига, под заголовком: «Les Origines du Sermon de la Montague» (Происхождение Нагорной проповеди). В этой работе показывается, что в Нагорной проповеди нет почти ни одной фразы, которой нельзя было бы найти в том или ином виде в иудейской литературе, как древней, так и новой, притом совершенно независимо от христианской традиции.

Достаточно указать наиболее существенные параллели из еврейской литературы, приведенные Родригом к тексту Нагорной проповеди, чтобы убедиться в правильности его утверждения. Попробуйте сопоставить нижеприведенные цитаты из иудейской литературы с обозначенными рядом стихами из Матфея:

Псалт. CXIV, 6: «Хранит господь простодушных: я изнемог и он помог мне». — Матф., V, 3.

Притчи Соломона: XXIX, 23: «Смиренный духом приобретет честь (и славу вечную» по версии Ридрига)» — Матф., V, 3.

Талмуд, Мегила, стр. 31: «Везде, где в библии идет речь о величии бога, говорится также и о его любви к смиренным». — Матф., V, 3.

Исайя LVII, 14: «Я живу на высоте небес и во святилище и также с сокрушенными и смиренными духом, чтобы оживлять дух смиренных и оживлять сердца сокрушенных». — Матф., V, 4.

Псалт., CXLVI, 3: «Он исцеляет сокрушенных сердцем и врачует скорби их». — Матф., V, 4.

Псалтырь, XXXVI, 11: «А кроткие унаследуют землю и насладятся множеством мира». Притчи Соломона, III, 34: «Смиренным дает благодать». Исайя, XXXIII, 15-16: «Тот, кто ходит в правде и говорит истину, тот будет жить на высотах». Псалт., V, 13: «Ибо ты благословляешь праведника, господи». Псалт. CXVII, 20: «Вот врата господа, праведные войдут в них». Притчи Солом., XXI, 21: «Соблюдающий правду и милость найдет жизнь, правду и милость». Талмуд, Шабат, стр. 151-152: «Кто милосерд к людям» к тому и бог милосерд». — Матф., V, 7.

Псалт., XXIII, 3-4: Кто взойдет на гору господню? — Тот у кого руки неповинны и сердце чисто». — Матф., V, 8.

Псалт., XXXIII, 15: «Ищи мира и следуй за ним». Талмуд, Гилель, Пирке-Абот, 1: «Люби мир и ищи его какой угодно ценой», — Матф., V, 9.

Талмуд, Иона, Дерех эрец: «Помни, что лучше быть преследуемым, чем преследовать». Мидраш, Вайикра-Рабба, XXVII: «Если бы преследователь был праведником, а преследуемый безбожником, то бог все-таки оказался бы на стороне преследуемого». — Матф., V, 10.

Стихи 13-20 из пятой главы вряд ли стоит сопоставлять с иудейскими текстами. Ибо дух, проникающий эти заветы Иисуса, настолько националистичен, что иудейское происхождение 13-20 стихов делается совершенно очевидным при внимательном чтении их. Будем продолжать наше сопоставление с 22 стиха.

Талмуд, Пирке-Абот III, 13: «Кто вызывает краску гнева на лице брата своего, тот не достоин участия в жизни вечной». Зогар: «Рабби Хизкия сказал: кто называет ближнего «роша» — злым, тот будет брошен в пещь огненную». Талмуд, Сота: «Рабби Симон бен-Иохай сказал: лучше человеку броситься в пещь огненную, чем вызвать краску гнева на лице брата своего». Пирке Абот, III, 15»: Рабби Элеазар сказал: «кто заставил брата своего побледнеть публично, тот не примет участия в жизни вечной». Левит XIX, 17: «Не враждуй на брата своего в сердце своем». Левит, XIX, 17: «Пришлец, поселившийся у тебя... люби его, как самого себя». — Матф., V, 22 и 23.

Пирке-Абот, 11, 10: «Медлительно вступай в борьбу, но легко и быстро прощай». Талмуд, Мегила. «Кому бог грехи прощает? — Тому, кто сам прощать умеет». Талмуд, Песахим, 113: «Друзья бога — те, кто никогда не гневается, кто показывает пример смирения». Притчи Соломона, XIX, 11: «Слава для него (человека) быть снисходительным к проступкам. — Матф., V, 24-25.

Исх., XX, 17, Второзак., V, 21: «Не желай жены ближнего твоего». Талмуд, Кало: «Кто посмотрел на женщину нечистым взглядом, тот уже в известной мере прелюбодействовал с нею». Талмуд, Иома: «В каждом действии важнее всего намерение, о котором дознается бог и по которому он будет судить». — Матф. V, 28.

Учение, изложенное в 29-м стихе 5-ой главы Матфея позаимствовано из иудаизма. В Мидраше рассказывается про рабби Натья бен Гараз, который будучи искушаем дьяволом в образе прекрасной женщины, выжег свои глаза раскаленным гвоздем. Ангел Рафаил был послан богом исцелить его, но он отказался от услуг ангела, боясь нового искушения. Лишь когда сам бог обещал, что дьявол больше не будет искушать его, рабби согласился прозреть.

Талмуд, Гидтин: «Женщину не должно преследовать ни за что, кроме прелюбодеяния». Там же: «Рабби Элиезер сказал: даже жертвенник проливает слезы над тем, кто отталкивает от себя свою жену». — Матф. V, 32.