Евангельские мифы

Стихи 25-34 имеют тоже много параллелей. «Утешайся господом и он исполнит желание сердца твоего» (Псалт., XXXVI 4) «Скимны бедствуют и терпят голод, а ищущие господа не терпят нужды ни в каком благе» (Псалт., XXXIII, II). «Возложи на господа заботы твои, и он поддержит тебя. Никогда не даст он поколебаться праведнику» (Псалт. LIV, 23). Существует в иудейской литературе и другой оттенок той же мысли: «Это море велико и пространно: там пресмыкающиеся... Все они от тебя ожидают, чтобы ты дал пищу в свое время... Отверзаешь руку свою, — насыщаются благом» (Псалт., CIV, 25-28). «Открываешь руку твою и насыщаешь все живущее по благоволению» (Псалт., XLIV, 16). «Дает пищу всякой плоти, ибо во век милость его» (Псалт., CXXXV, 25). «Дает скоту пищу его и птенцам ворона, взывающим к нему» (Псалт., CXLVI, 19) «Тот, кто несет в сумке своей небольшой ломоть хлеба и спрашивает: «Что же я буду есть завтра, тот — маловер» (Талмуд, Сота). «Довлеет каждому часу своя забота» (Талмуд, Берахот). VII глава из Матфея тоже имеет много параллелей в иудейской литературе. «Не суди ближнего, раз ты не был на его месте» (Абот) — VII, I. Талмуд, Сота: «Человеку мерят той мерой, какой он мерил других». — VII, 2 Талмуд, Кетубот: «Перестаньте судить друзей и врагов: нелегко узреть недостатки друга и заслуги врага». Толмуд, Шаббат: «Того, кто снисходительно судит ближнего своего, и бог будет судить милостиво». VII, 2.

Мидраш Рабба, Берешит: «Врач, исцели сначала собственные раны». Талмуд, Арухин: «Рабби Трифон дал понять, что привычка отвечать на обвинения других мешает вдумчиво относиться к поправкам и указаниям других, когда ты кому-нибудь говоришь — вынь соломинку, из своего бревно». — VII, 3-5.

Рабби Трифон преподнес изречение, с таким оттенком мысли, который был неведом составителям Нагорной проповеди. В отношении заповеди: «Не давайте святыни псам» (VII, 6) благонамеренные иудеи авторы «Origines», не склонны, конечно, искать более точных аналогий, чем XXIII, 9 из Притч Солом.: «В уши глупого не говори» VII 6 из Матфея означало, по-видимому, что евангелие вовсе не предназначено было для язычников и самарийцев. Основная мысль этого места находится в полном созвучии со многими местами в ветхом завете. Приведем еще некоторые параллели. Талмуд, Сота: Врата молитвы никогда не бывают запертыми XXIX, 13: «И взыщете меня и найдете, если взыщете меня всем сердцем вашим» — VII, 7-11.

Талмуд, Гилел: «Не делай другому того, чего не желаешь себе: вот суть закона, остальное лишь комментарии» — VII, 12. 15-й стих седьмой главы вряд ли нуждается в параллелях из пророческой литературы. Здесь следует только запомнить, что евангелия были по всей вероятности написаны иудаистическими иезуистами и направлены против Павла.

Иис. сын Сирах», XXI, 20: «Широка и камнем вымощена дорога грешников, но в конце ее — пропасть адская» — VII, 14.

Иова, XXXIV, 11: «Ибо он по делам человека поступает с ним и по путям мужа воздает ему». Иезек. XVII, 30: «Посему я буду судить весь дом израилев, каждого по путям его, говорит господь бог». Парке-Абот: «Проведение все видит, всем дана свобода, и каждому предстоит расплата по заслугам». Притчи Солом., XXIV, 12: «И воздаст человеку по делам его — VII, 16.

Иеремия, 4-7: Не найдетесь на обманчивые слова: «Здесь храм господень, храм господень, храм господень». Но если вы исправите пути ваши и деяния ваши... то я оставлю вас жить на месте сем». Псалт. VI, 9: «Удалитесь от меня все, делающие беззаконие». VII, 21-27.

Вместо заключительных стихов VII главы из Матфея составители «Origines du Sermon du la Montagne» предлагают свою исправленную редакцию, согласно которой слушатели Иисуса должны быть дивиться тому, что он говорит краткими афоризмами Иисуса, Сирахова сына, и Галилея, а не многословными хитросплетенными фразами книжников. Здесь следует отметить, что люди Востока вообще обнаруживают склонность к кратким и крылатым мудрым изречениям. Особенною популярностью пользовались сборники мудрых изречений у иудеев, у которых эти сборники заменяли отсутствовавшую в древней Иудее изящную литературу. Такими сборниками являются книги «Притч Соломоновых» ,"Экклезиаста» ,"Премудрости Иисуса, сына Сирахова» и «Премудрости Соломона». У греков же афоризмы Феогниса не особенно высоко ценились, так как Гомер и греческая драма представляли собой более сочный и привлекательный литературный материал. В иудейской литературе мы не найдем ничего, кроме изречений, законов, хроник и пророческой декламации. Мы, однако, никак не можем согласиться с заключительным предположением «Origines». У нас нет ни одного серьезного основания для того, чтобы поверить, что Нагорная проповедь, как таковая, могла быть где-нибудь и когда-нибудь произнесена реальным проповедником.