Эволюция архитектуры османской мечети

38 Ersoy A. Architecture and the Late Ottoman Historical Imaginary… P. 21. Достаточно сказать, что пост придворного архитектора в 1896–1908 гг. занимал итальянец Роймондо д’Аронко, «заметная фигура среди мастеров модерна»: Горюнов В.С., Тубли М.П. Архитектура эпохи модерна. Концепции. Направления. Мастера. СПб., 1994. С. 79; см. также: Сухоруков С.А. Роль Раймондо д'Аронко в развитии архитектуры Стамбула в конце XIX – начале XX вв. // В мире науки и искусства: вопросы филологии, искусствоведения и культурологии. 2015. № 48. С. 84–88; Girardelli P. Italian Architects In An Ottoman Context: Perspectives And Assessments // Istanbul Araştirmalari Yilliği. 2011. № 1. P. 115–119; Pinon P. The Parceled City…

39 Кононенко Е.И. «Тюркская идея» и поиски национального стиля… С. 233–244; Özkan S. Mimar Vedat Tek (1873–1942) // Mimarlik. 1973. № 11–12. S. 43–51; Yücel E. Mimar Kemalettin ve Mimar Vedat Beylerin Üslubunu Sürdüren Restoratör Mimarlar // I Milli Türkoloji Kongresi (İstanbul, 6–9 şubat 1978), Tebliğler. İstanbul, 1980. S. 472–474; BaturA. M. Vedat Tek Kimliğinin İzinde Bir Mimar, İstanbul, 2003; Cengizkan A., Müge Cengizkan N. Mimar Kemalettin ve çağı: mimarlık, toplumsal yaşam, politika. İstanbul, 2009; Girardelli P. Re-thinking architect Kemalettin // METU JFA. 2010. Vol. 1. P. 300–303.

40 Анализируя вклад Ведата и Кемалеттина в историю турецкой архитектуры, некоторые исследователи наиболее важной считают именно их педагогическую деятельность; см., например: Seyand Y., Tapan М. Op. cit. P. 69–70.

41 Об этом памятнике см.: Katipoğlu Özmen. Re-thinking Historiography… P. 97–98, 177–179.

42 При написании раздела использованы материалы М.Э. Асхадуллиной.

43 С 28 марта 1930 г. почтовая служба Турецкой Республики перестала принимать письма с указанием в адресе «Константинополь»: Иванов С.А. В поисках Константинополя. С. 729.

44 Подробнее см.: Савельев Ю.Р. Византийский стиль в церковном зодчестве России второй половины XIX – начала XX вв. // Церковные древности. Рождественские чтения-2000. М., 2001. С. 132–157; Савельев Ю.Р. «Византийский стиль» в архитектуре России. Вторая половина XIX – начало XX века. СПб., 2005; Кишкино ва Е.М. «Византийский стиль» и архитектура болгарского национального романтизма // Известия РГПУ им. А.И. Герцена. 2009. № 117. С. 257–265; Kishkinova Е.М. Byzantine style in the architecture of Orthodox countries, second half of XIX – middle of XX century // European Journal of Science and Theology. 2014. Vol. 10. № 6. P. 267–280; Kiel M. Art and society of Bulgaria in the Turkish period: a sketch of economic, juridical and artistic preconditions of Buigarian post-Byzantine Art and its place in the development of the art of the Christian Balkans, 1360/70-1700: a new interpretation. Assen-Maastricht, 1985; Moravânszky Â. Competing Visions: Aesthetic Invention and Social Imagination in Central European Architecture, 1867–1918. Cambridge, 1998; Berger A. Byzantium in Bavaria // The Reception of Byzantium in European Culture since 1500. Burlington, 2016. P. 115–131; Kampouri-Vamvakou M. L'architecture de style neo-byzantin en France // Byzance en Europe. Saint-Denis, 2003. P. 87–100; Kadijevic A. Jedan vek trazenja nacionalnog stila u srpskoj arhitekturi (sredina XIX–XX veka). Belgrade, 2007; Kadijevic A. Byzantine Architecture as Inspiration for Serbian New Age Architects. Belgrade, 2016; BogdanovicJ. Evocations of Byzantium in Zenitist Avant-Garde Architecture // Journal of the Society of Architectural Historians. 2016. Vol. 75. P. 299–317; Bullen J.B. Byzantium Rediscovered: The Byzantine Revival in Europe and America. L., 2003.

45 См.: Шаповалов M.C. Путешествие кайзера Вильгельма в Палестину в 1898 г. по материалам российской прессы // Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. 2016. № 5. С. 86–94.

46 Речь идет о Новой Малатье, возникшей в XIX в. в десятке километров от исторической Малатьи (последняя с конца 1980-х гг. переименована в Батталгази). О Йени-джами см.: Işık A. Malatya 1830–1919. İstanbul, 1998. S. 500–502. Возведение мечети связано с неким Юсуфом Мустафаоглу, но, судя по формулировке в архивных документах Малатьи, он являлся не архитектором, а местным патроном строительства. Благодарю М.Э. Асхадуллину, указавшую на возможное разночтение.