Читаем Эволюция Бога. Бог глазами Библии, Корана и науки полностью

Эволюция Бога. Бог глазами Библии, Корана и науки

44. В полинезийских вождествах религия если и не ставила во главу угла нравственные вопросы, то в любом случае обращалась к ним. Уильямсон писал, что на Тонга «такими человеческими преступлениями, как ложь, воровство, прелюбодеяние и убийство, не занимались высшие боги ввиду их более возвышенной природы». Однако он добавлял, что все эти преступления «находились в ведении низших богов» (Williamson, 1937, р. 16). Даже такая степень божественного вмешательства в вопросы нравственности была большим прогрессом по сравнению с типичными ситуациями в сообществах охотников-собирателей. Хэнди рассматривает нравственный аспект полинезийской религии подробнее, чем Уильямсон – например, Handy (1940, р. 319): «Социальная этика составляет ядро древнего и официального полинезийского культа. Злоба, злой умысел и злые речи по отношению к родным – одна из самых распространенных причин болезни, отсюда любопытный феномен исповеди как обязательного условия для исцеления. Второй источник проблем – непочтительное отношение к нормам обычного права, что видно на примере тапу: нарушителей тапу в суммарном порядке карали и духи, и божества – как болезнями, так и несчастными случаями в отместку за их проступки».

45. Все это не значит, что современный закон зародился в религии. (Взгляды, согласно которым религия породила закон, иногда приписывают социологу XIX века Генри Мэну, но такое приписывание отличается той же упрощенностью, что и сами взгляды. См. Hoebel (1983, chapter 10, по обоим вопросам). И действительно, в сообществах охотников-собирателей часто можно видеть род закона, соблюдаемого с незначительной помощью сверхъестественного или совсем без него: такие преступления, как убийство, – это плохо, значит, мстить за них – хорошо, вот и все, никакого вмешательства свыше не требуется. Скорее, можно сделать другое предположение: когда общество переросло стадию охотников-собирателей, подобный общественный способ охраны порядка утратил прежнюю практичность и потребовалось нечто более похожее на современный закон, вмешалась религия и взяла на себя важные полномочия на переходный период.

46. Williamson (1937), рр. 134–136; Hogbin (1934), р. 264. На с. 253 Уильямсон отмечает, что на островах Общества семья утверждала свои права на землю, строя на ней небольшое святилище, или мараэ.

47. Hogbin (1934), р. 274. Фоно существовал и в других вождествах, но чаще всего как административный орган. Его самоанское применение в судебных целях нетипично.

48. Van Bakel (1991), р. 268.

49. Hogbin (1934), р. 269.

50. Ibid., р. 263.

51. Ibid., р. 262.

52. Ibid., р. 277–278.

53. Ibid., р. 273–274.

54. Williamson (1937), р. 122.

55. Cook (1852), р. 175.

56. См., например, Hoebel (1983), р. 272.

57. Williamson (1937), р. 302–303.

58. Williamson (1937), р. 128.

59. Sahlins (1963), р. 297.

60. Ibid., р. 297–298.

61. Kirch (1989), р. 167.

62. Williamson (1937), р. 258.

63. См. Wright (2000), chapters 5, 7.

64. Dale (1996), р. 303.

65. Kirch (1989), р. 68, 196–197.

66. Williamson (1937), р. 103.

67. Процитировано в Makemson (1941), р. 19.

68. Lewis (1974), рр. 135, 137.

69. Williamson (1937), р. 249.

70. См. Lewis (1974), рр. 140, 144; Makemson (1941), р. 19. В предсказаниях, о которых упоминал Мейкемсон, считалось, что ветер, приближающийся к островам, сначала проходит мимо Млечного Пути и меняет его наклон; следовательно, в этом случае причинное объяснение наблюдаемой корреляции между положением звезд и преобладающими ветрами выглядит более «современно» – то есть менее сверхъестественно – чем другие полинезийские теории, объясняющие подобные корреляции, в которых небесные божества управляют ветрами (как на Онгтон-Джаве – см. Williamson, 1933, р. 153).

71. Процитировано в Makemson (1941), р. 19.