Эволюция Бога. Бог глазами Библии, Корана и науки

13. Египетские писцы, ремесленники: Shafer et al. (1991), р. 54; месопотамские писцы: Saggs (1989), р. 277; о месопотамских богах ремесел в целом см. Lambert (1975), р. 196; ацтекские лавочники: Bray (1991), рр. 147–148; ацтекские купцы (и боги нескольких ремесел): Boone (1994), р. 109; майянские купцы: Foster (2002), рр. 168–169, и Sharer (1996), р. 162; майянские писцы Sharer (1996), р. 161; пивовары и каменщики: Saggs (1989), р. 277; ткачи, художники, золотых дел мастера: Boone (1994), р. 114; грабители: Bray (1991), р. 162; майянский бог самоубийства: Sharer (1996), р. 162); «повелитель хлева»: Bottero (2001), р. 47; египетские боги легких, печени и т. п.: Sharer et al. (1991), р. 49.

14. Walker and Dick (2001), р. 53. Ритуал, подробно описанный на этой табличке начала I тысячелетия до н. э., по-видимому, включал омывание рта статуи бога (с. 16). В какой мере люди ассоциировали эту статую с самим богом, неясно, но есть свидетельства, что в Древней Месопотамии ассоциации могли быть достаточно прямыми: в некоторых случаях считалось, что боги поселяются в своих статуях. См. Bottero (2001), р. 65.

15. См. Trigger (1993), р. 98–102; правители в Египте, Месопотамии, Китае и Центральной Америке претендовали по крайней мере на некоторую степень родства с богами.

16. Foster (2002), р. 178.

17. Trigger (1993), р. 102.

18. Ibid., р. 91.

19. Ibid. Об угрозе хаоса в Египте см. Baines (1991), рр. 124–125.

20. Boone (1994), р. 117.

21. Bray (1991), р. 172; Boone (1994), р. 117.

22. Уицилопочтли: Bray (1991), рр. 18, 172.

23. Vaillant (1950), рр. 195–197; Bray (1991), рр. 171–175.

24. Ortiz de Montellano (1990), р. 49.

25. Процитировано в White (1959), рр. 303–304.

26. Trigger (1993), рр. 97–98.

27. Bray (1991), рр. 177–178.

28. Michael D.Lemonick, “Secrets of the Maya”, Time, Aug. 9, 1993.

29. Bray (1991), р. 176.

30. См. Wright (2000), р. 99.

31. Lamberg-Karlovsky and Sabloff (1995), р. 174.

32. Bottero (2000), р. 58; см. также Saggs (1978), рр. 116–117.

33. Bottero (2000), р. 58–59.

34. Майя: Lopez Austin (1988), р. 270; египтяне: Traunecker, р. 98.

35. Ortiz de Montellano (1990), рр. 62–63, 141, 150–152.

36. Lopez Austin (1988), рр. 296, 337.

37. O’Flaherty (1981), р. 213–214, ос. сноска 5; см. также Flood (1996), р. 47.

38. Lichtheim (1975), р. 65.

39. Возможная иллюстрация этой динамики – победа в Китае ближе к концу II тысячелетия до н. э. над династией Шан (чей верховный бог Шанди, насколько мы можем судить, не выказывал никакой нравственной предрасположенности; см. Elvin (1986), р. 327) династии Чжоу, верховный бог которой, Тянь, заботился о вопросах нравственности – см. Elvin (1986), р. 327, – которые в конце концов стали преобладать над его отношением к строгому соблюдению ритуалов (р. 328).

40. Bottero (2001), р. 53.

41. Там же; Lambert (1975), р. 193.

42. Lambert (1975), рр. 191–193. См. также Bottero (2001), рр. 48–54, о рационализации пантеона в III тысячелетии до н. э.

43. Lambert (1975), р. 192.

44. Ibid.

45. Williamson (1937), р. 252.

46. Watson (1992), р. 26.

47. См. Saggs (1989), р. 37.

48. Watson (1992), р. 27.

49. Lamberg-Karlovsky and Sabloff (1995), р. 176.

50. Saggs (1989), р. 185.

51. Ibid., р. 41.

52. Hallo and van Dijk (1968), р. 7–8.

53. Ibid., рр. 1–9, 23, 29.

54. Ibid., рр. 9-10.

55. Saggs (1978), рр. 184–185.

56. Bottero (2001), р. 46.

57. Bray (1991), р. 155.

58. Dietrich (1974), р. 27.

59. Bottero (2001), р. 51.

60. Jacobsen, р. 85. Это повествование называется «Энки и мировой порядок».

61. Silverman (1991), р. 32.

62. Далеко не все ученые согласны с этой точкой зрения, но многие разделяют ее. См. Poo (1998), р. 23, и Gernet (1985), р. 49. Большинство исследователей принимают ее применительно к Китаю после времен династии Шан. В Центральной Америке пантеоны выглядят сравнительно аморфными, но эти государства находятся на более ранней стадии социальной эволюции, чем Месопотамия или Египет II тысячелетия до н. э., или Китай после династии Шан.

63. Bottero (2001), р. 52.

64. Ibid., pр. 52, 97.

65. Ibid., р. 66.

66. Свод законов Хаммурапи, перевод на английский Л. У. Кинга.

67. Bottero (2001), р. 54.

68. Saggs (1978), р. 157.

69. Свод законов Хаммурапи.

70. Lambert (1975), рр. 193–194. Bottero (2001), р. 54, по-видимому, полагает, что в своде Хаммурапи Мардук возвысился до положения бога-покровителя Вавилона, но в тексте ничто на это не указывает, а Ламберт (с. 193) считает, что божеством Вавилона Мардук был «всегда».

71. Bottero (2001), рр. 55–56.

72. Lambert (1975), рр. 197–198. Bottero (2001), р. 57, представляет эти равенства в виде «Мардук – Нинурта, бог земледелия».

73. Bottero (2001), р. 57.

74. Ibid., р. 58, сдвиг к монотеизму сведен до минимума, в то время как Lambert (1975), р. 198, подчеркивает его.

75. См. Lambert (1975), р. 199.

76. Saggs (1978), р. 184.

77. Эпос о сотворении, перевод на английский Л. У. Кинга, см. также Bottero (2001), р. 56.

78. Перевод Л. У. Кинга.

79. Reeves (2001), рр. 44–45; Redford (1984), рр. 158–163.