Эволюция Бога. Бог глазами Библии, Корана и науки

80. См. Reeves (2001), р. 111; Redford (1984), р. 165. Возможно, смерти его отца предшествовал краткий период соправления.

81. Redford (1984), р. 162. Редфорд ссылается на надпись, что «все боги в нем». Амон был уже слит с некогда верховным богом солнца Ра и, хотя они порой делили высшую позицию как Амон-Ра, – Амон, по всей видимости, был старшим партнером. См. Redford (1984), рр. 162–163, 171; см. также Hornung (1999), рр. 91–92.

82. Reeves (2001), р. 49.

83. David (2002), р. 215. См. также Reeves (2001), рр. 49–50; Redford (1984), рр. 171–172.

84. Redford (1984), рр. 175–177.

85. Ibid., рр. 175–176, 179.

86. Ibid., р. 176.

87. Redford (1992), р. 381; David (2002), р. 218.

88. Ibid., рр. 166, 178–180.

89. David (2002), р. 226.

90. См. Redford (1992), рр. 226–233. Такое теологическое «перекрестное опыление» хотя и было выгодным в политическом смысле для правителя империи, не обязательно оказывалось проявлением непорядочности. Отец самого Эхнатона ближе к концу своего правления послал в Месопотамию за изваянием Иштар из Ниневии, чтобы она исцелила его болезнь. См. Redford (1992), р. 231, и Morenz (1973), р. 240.

91. См. Redford (1992), рр. 230, 233.

92. Ibid., р. 231.

93. Ibid., р. 230; David (2002), рр. 227–228.

94. Wente and Baines (1989), р. 158. Эту озабоченность приписывают Амону-Ра – такое имя Амон носил в период слияния с Ра.

95. Morenz (1973), р. 51.

96. Hornung (1996), р. 167. Древнейший экземпляр этого текста, «Книга врат», появился вскоре после правления Эхнатона, но ряд специалистов считает, что он был написан ранее.

97. Morenz (1973), р. 52.

98. Ibid., рр. 47–49.

Глава 5. Политеизм, религия Древнего Израиля

1. 3 Цар 19:11–12.

2. Armstrong (1994), р. 27. Она обращается к переводу, найденному в Иерусалимской Библии, в которой эта фраза выглядит не как «a sound of sheer silence» – «звук полной тишины» (новое исправленное издание Библии, NRSV) или «a still smal voice» – «тихий голос» (исправленное издание Библии, RSV), а как «the sound of a gentle breeze» – «звук легкого ветра».

3. Ваал был не просто богом плодородия; см. Albertz (1994), р. 172.

4. О «сокрытости» Яхве см. Friedman (1997), особенно р. 77–80.

5. Kaufmann (1972), р. 70.

6. Ibid., р. 2. Строго говоря, взгляды Кауфмана не были антиэволюционными. Он считал, что движение от языческой религии к монотеизму было эволюционным (с. 7), но полагал, что монотеистический этап наступил внезапно, а не развился постепенно из более ранней религии. Он пришел к иудеям «как озарение, новое наитие» (с. 60).

7. 3 Цар 19:15–18; 20:29–30.

8. См. Gnuse (1997), р. 66, о том, насколько распространенной и влиятельной, особенно в 40–70 годах XX века, была идея раннего (то есть Моисеева) и внезапного возникновения монотеизма.

9. См., например, Friedman (2003).

10. Некоторые ученые выказывают недовольство, когда угаритскую литературу называют «ханаанской», но, например, Pitard (2002), рр. 251–252, высказывается в пользу именно такого обозначения, ссылаясь на целостность культуры Угарита и Ханаана к югу от него. Разумеется, угаритская литература не является в строгом смысле слова образцом культуры «хананеев» из Библии, но стремление рассматривать ее как отражающую в широком смысле их окружение представляется правомерным.

11. Быт 2:8; 3:21; 3:8; 3:9.

12. Niehr (1995), р. 52, утверждает, что изначально Яхве был богом погоды, как Ваал. Подобно ему, Day (2000), р. 14, подчеркивает связь Яхве с бурями в явно ранних фрагментах Библии, таких, как Суд 5:4–5. Гипотезу о боге погоды нельзя исключить, однако примечательно то, что даже в отрывке, на который ссылается Дэй, акцент делается на способности Яхве вызывать сильные бури (в противоположность, допустим, простому ассоциированию его с дождем и, следовательно, с плодородием): «Когда выходил Ты, Господи… тогда земля тряслась, и небо капало, и облака проливали воду. Горы таяли от лица Господа…» Примеры мотива бога-воина в древнеиудейских писаниях см. Cross (1973), chapter 5. Кросс пишет (с. 157), что к гимнам, описывающим «шествие в бой божественного воина, от гнева которого содрогается все живое… относятся все древнейшие песнопения Израиля». Friedman (1987), р. 319, перечисляет пять фрагментов, которые скорее всего относятся к древнейшим – Быт 49, Исх 15, Числ 23–24, Втор 33, Суд 5 – и добавляет, что их можно разделить на две категории: воспевание военных побед и «благополучие народа».

13. Исх 15:1–3.

14. Исх 15:11.

15. Числ 21:29. См. Kaufmann (1972), р. 9. В другом стихе речь о монолатрии, а не о монотеизме – Втор 4:19; см. Nikiprowetzky (1975), р. 77.

16. Ис Нав 23:16. См. в Суд 3:7-12 сравнимый язык.

17. Исх 20:3.

18. См., например, фрагмент Суд 11:24, обсуждаемый в главе 8.