Эволюция духовности

Вселенский закон мироздания: взаимная компенсация и сосуществование бытия и небытия, множества параллельных и встроенных друг в друга микро и макро миров, жизни и смерти, материального и идеального, космического и планетарного, хаоса и порядка, добра и зла, эгоизма и альтруизма, естественного и сверхъестественного отбора82, нравственности и безнравственности, разумности и неразумности, религии и атеизма, духовности и бездуховности, богатства и нищеты, права и бесправия… благодаря механизмам, когда ухудшение системообразования улучшает элементообразование в системе и наоборот до возникновения устойчивого равновесия; когда развитие целого — это снятие крайностей; когда прогресс — это вектор целесообразности всеобщих интересов во имя всеобщего блага; когда космические, глобальные природные и рукотворные (землетрясения, вулканы, всемирные потопы, опустынивание, смена форм и условий жизни, изменение климата) и социальные катастрофы (пандемии, революции, войны) — это оптимизирующий механизм сущностной коррекции форм неживой и живой материи по сверхъестественным целесообразным (духовным) критериям смысла бытия и жизни. (!!!)

Фрактальность, орбитальность, гармония, системность, противоречивость, симметрия, бифуркация бесконечны и вечны. (!)

Бесконечность и вечность следует рассматривать как замкнутый круговорот времени в пространстве и пространства во времени. (!)

Гегелевское «отрицание отрицания» не есть, с его слов, нейтрализация, не есть с точки зрения физики элементарных частиц аннигиляция частиц и античастиц, — это, безусловно, означенное великим мыслителем развёртывание внутреннего противоречия в процессе развития понятия, но не только в качестве перехода от старого качества к новому. Смысл этого концептуального суперпонятия глубже: прорастание процесса сквозь результат, возникновение более сложной синтетической синергии в недрах более простой синергии — возникновение синтетической синергии взаимно отрицающих друг друга явлений и сущностей. Эйнштейн, с его слов, последние 50 лет своей жизни посвятил размышлениям о том, что же такое квант света: волна или частица? На этот вопрос он так и не ответил, поскольку пытался доказать, что реальность познаваема, полемизируя с Бором, утверждавшим, что мир познаваем до определённых пределов, за которыми познание носит исключительно вероятностный характер, а реальность становится «нереальной»83. «Отрицание отрицания» — диалектический ключ к пониманию границы познания в мире квантовой физики. Точнее — отрицательность отрицательности есть синергия бесконечного взаимного исключения попеременно выходящего за понятийные возможности понятийного аппарата и выходящих за понятийный аппарат понятийных возможностей, есть отторжение тем, что набирает жизненные силы и самоутверждается, того, что теряет жизненные силы и саморазрушается, есть переход от предшествующего к настоящему и последующему в процессе нескончаемого саморазвития.84 Квант света с этой точки зрения есть и частица, и волна, и не частица, и не волна одновременно, есть материализация энергии и энергия материализации единовременно, всё в этом мире конечно и бесконечно в настоящее мгновение как всецелостность всефрагментарности и всефрагментарность всецелостности. (!!)

Религиозность в рамках действующих религий исчерпала свой богословский, богобоязненный, канонический, ритуальный, нравственный и духовный потенциал, необходимый для самосохранения человечества. Грядёт глобальная духовная синергия за рамками традиционной религиозности через воплощение тотальной доброты, любви и милосердия во всеобщий духовно-нравственный обиход и как мегарелигиозность — в религию всеобщей духовности, и как альтернатива исчезновения глобальной цивилизации. (!!)

Религиозная вера в нравственные идеалы + культовая научная вера в идеалы познания и ноосферу есть зародыш формирования веры в духовные идеалы — религию всеобщей духовности. (!!)

Новая, более отвечающая конечным целям всеобщей духовности религиозность, безусловно, нужна, но только без церковной реформы, а уж тем более не за счёт сведения проблемы преодоления нищеты духа к ритуальности. Нравственные постулаты всех религий, например, «возлюби ближнего своего как самого себя», золотое правило поведения, категорический императив Канта «поступай с другими так, как хотел бы, чтобы поступали с тобой», идея конфуцианства — «гармония нравственного самосовершенствования, процветания государства и идеального общества», идея этики Аристотеля — «уравнивающая (всех) справедливость», а также всеобщие этические постулаты: «око — за око», «добро — за добро, справедливость — за зло» и т. п. — перестали оправдывать духовные надежды. Пришло время нравственному постулату, отвечающему не промежуточной, а конечной цели всеобщей духовности, а именно альтруистическому, а не эгоистическому постулату: поступай с другими лучше, чем ты хотел, чтобы поступали с тобой. (!!!)