Евразийские Баталии

л) Джорджизм.

Идея о том, что правительство должно финансироваться с земельной ренты вместо налогов на заработную плату, банально устарела в силу непропорциональности движимых капиталов. К тому же для российских условий отмена всех налогов в пользу увеличенного до не бывалых высот земельного – утопия в силу большого разброса территорий, многие из которых даже не освоены толком.

Мы говорим: "Земля Божья и государева, а так ничья".

м) Индивидуалистический анархизм Штирнера.

Эта тема близка правым либертарианцам. Но встречаются индивиды, которые пытаются натянуть её на левую повестку. Сомнительно, что можно говорить о взаимоуважении в рамках теории "союза эгоистов". Идея тяготеет к анархо-капитализму, но в овечьей шкуре синдикатов, поэтому об этики говорить не приходится. Жалкий образ, за которым пойдут только люди, зомбированные идеей личной прибыли.

Социал-Евразийство vs Национализм

Мы следуем идейному завету Н. С. Трубецкого, изложенному в статье "Об истинном и ложном национализме", который делит националистические установки на ошибочные и правильные с точки зрения евразийца.

Здесь мы будем разбирать только ложные инверсии национализма. При этом заранее надо обозначить, что само евразийство держится на двух столпах: патриотизме (который понимается как любовь к своей Родине – "Большой исторической России-СССР", не исключающей любовь и к своему родному краю), и на национальном чувстве – "общеевразийском национализме" (который подразумевает любовь к своему народу как этносу и любовь к своему народу как части русско-евразийской цивилизации). В евразийстве национальное чувство вплетено в восприятие своего народа как части большой государственной мозаики "цветущей сложности", где понятия народа и государства неразрывны.

Это можно продемонстрировать на следующих примерах: "Мы – патриоты Новгородчины (можно подставить любой другой край или республику), мы – патриоты Большой России" = "Мы – русины (или татары, калмыки, украинцы – каждый выбирает свой этнос), Мы – русский народ/мы – советский народ, мы – евразийцы".

Т. е. социал-евразийство апеллирует ко всем видам и формам общности, создавая некую многоярусную пирамидку любви ко всем связующим историческим идеологическим ступенькам. В этом тотальный и всеохватывающий характер нашей идеологии, которому противостоит ограниченное и узкое понимание нации.

Современная идеологическая задача социал-евразийства раскрывается в необходимости сформировать систему связок любви не только к формам общности, но и к надэтническим объединяющим понятиям:

1. Любовь к Богу-Отцу, к человеку и ко всем живым творениям

(Дух превыше всего).

Отсюда вытекает культурная общность, говорящая о принадлежности к религии: "Мы православные/ Мы – мусульмане".

Этот фактор плотно сплетается с чувством принадлежности к народу: "Русский – значит Православный". Вспомним известную максиму Достоевского: «Ты настолько Русский, насколько ты Православный, и настолько Православный, насколько ты Монархист». Из неё нетрудно вывести, что современные русские атеисты (в том числе позиционирующие себя националистами), воюющие с Православием, одновременно воюют и со своей русскостью, и практическим опытом подтверждается, что именно они чаще становятся приверженцами западных русофобских идеологий.

2. Любовь к Земле-Матери, к Родине, которая созидает и воспитывает человека, и, наконец, любовь к государству, которое является живым воплощением Родины (патриотизм, вытекающий в этатизм и почвенничество).

Даже при исчезновении государства (например, СССР), любовь к нему остается и направляет общество на пассионарный толчок – стремление к возрождению своей государственности, к Империи, которая даёт покровительство и защиту.

3. Любовь к своему Народу как к облику Вечности, к его истории побед и поражений, к его драме жизни. Любовь к его традициям и культуре, к его языку и быту (пусть даже и простому), к его философии и взгляде на жизнь. Евразийское народничество есть тотальная всеохватывающая Любовь, которая видит во всем Благо и Свет, Единство софийной природы и Единство своего народа с Богом, с Землей (Родиной) и с самим собой. Именно такой Народ в нашем понимании есть высшая ценность.

Не искусственная конструкция наций, а именно Народ в его полном воплощении и чистоте.

Мы и есть Народ, Мы и есть Государство, Мы и есть Образ Божий.

Именно так должна раскрываться уваровская триада, потому что именно в этом есть истинное Царское понимание "МЫ".

Упрощенно имперскую иерархию евразийских ценностей кратко можно обозначит так: "Deus, Patria, Familia" (Бог, Отечество, Семья [=Народ]).

Из всего вышеперечисленного следует заключить, что есть формы "национализмов", которые пересекаются с евразийством и представляют собой первую ступеньку личного мировоззренческого развития на пути к евразийству, а есть формы, которые активно ему противостоят.