Евреи России. Времена и события. История евреев Российской империи

В женских гимназиях процентной нормы не существовало‚ однако при поступлении в университеты девушки-еврейки должны были – наравне с юношами – преодолевать установленные законом ограничения. Многие из них старались получить медицинское образование‚ но в уставе вновь созданного женского Медицинского института в Петербурге не замедлили указать: «В слушательницы института принимаются лица женского пола христианского исповедания». «Спрашивается‚ за что? – писали в газете «Врач». – Неужели врачи-нехристианки не так же самоотверженно работали на войне и в земстве на народной ниве‚ как христианки? Нет‚ по чистой совести этого никто сказать не может! Быть может‚ боятся избытка женщин-врачей? Но об этом даже смешно толковать!..»

После введения процентной нормы количество гимназистов-евреев уменьшилось на 50–70 %‚ студентов-евреев – почти в 2 раза‚ а в Москве и Петербурге – в 3 раза. Тяга к образованию была огромной‚ по окончании гимназий евреи уезжали за границу и поступали там в университеты. Кое-кому оплачивали учебу обеспеченные родители‚ а большинство ехало на свой страх и риск в Швейцарию‚ Германию‚ Францию‚ Италию‚ Бельгию‚ подрабатывая во время занятий‚ голодая‚ чтобы получить образование. Из Парижа сообщали: «Большинство студентов медицинской школы – русские еврейки. Из общего числа в 110 человек на их долю приходится 80».

О том же упоминал в своих воспоминаниях Х. Вейцман: в конце девятнадцатого века «в Берлине‚ Цюрихе‚ Женеве‚ Мюнхене‚ Париже‚ Монпелье‚ Нанси‚ Гейдельберге молодые русские евреи‚ изгнанные из родного края преследованиями‚ дискриминацией и духовным голодом‚ составляли обособленные и легко отличимые группы. Девушек среди них было почти столько же‚ сколько юношей‚ иногда даже больше… Все они были в том или ином смысле «бунтарями»: кем же еще они могли стать при таких обстоятельствах?..»

Во время учебы за границей еврейские юноши и девушки знакомились с политическими эмигрантами из России, возвращались обратно революционно настроенными. Да и в самой России экономические тяготы и репрессивные меры правительства толкали евреев в революцию. Председатель Комитета министров С. Витте признавал‚ что политика властей «способствовала крайнему революционированию еврейских масс‚ и в особенности молодежи… Конечно‚ далеко не все евреи сделались революционерами‚ но несомненно‚ что ни одна национальность не дала в России такого процента революционеров‚ как еврейская». Это же отметил историк С. Дубнов: «Наиболее истерзанные царским режимом‚ евреи давали для революционной армии бойцов в пропорции‚ превышавшей их численность в стране‚ но и эта пропорция едва соответствовала их страданиям».

Евреи пошли в революционное движение‚ и это был – по словам В. Жаботинского – «мятеж против жизни‚ заклейменной проклятием» поэта Хаима Нахмана Бялика:

Но боюсь до крика‚ до безумной боли —
Жизни без надежды‚ без огня и доли‚
Жизни без надежды‚ затхлой‚ топкой‚ грязной‚
Мертвенно-свинцовой‚ жалко-безобразной —
Жизни пса‚ что рвется на цепи‚ голодный‚ —
О‚ проклятье жизни‚ жизни безысходной!

3

В деле департамента полиции записано: в 1866 году Александр II проезжал через одну из деревень; шестеро молодых евреев‚ юноши и девушки‚ «обратили на себя внимание Государя Императора… и‚ как принадлежащие по наружным признакам к нигилистам‚ были по Высочайшему повелению арестованы».

В 1878 году Вера Засулич стреляла в петербургского градоначальника Ф. Трепова и была оправдана судом присяжных под восторженные возгласы публики в зале суда. В августе того же года С. Кравчинский убил шефа жандармов генерала Мезенцева, – Россию вступила в полосу террора, и молодежь распевала куплеты с припевом: «Кувырком, кувырком полетит весь царский дом». С 1884 по 1890 год арестовали в России за революционную деятельность 4307 человек‚ среди них 579 евреев (13‚4 %). В 1898 году евреи составили 18‚7 % среди арестованных революционеров (213 человек)‚ в 1899 году – 24‚8 % (351 человек)‚ в 1901–1902 годах – 29‚1 %.