Еврейские народные сказки

12. Жених-медведь. — Раизе; зап. от Юдла Люлько, в 1921 г., в г. Винница, Подолия. АТ 425 (1, II) «Поиски пропавшего мужа. Муж-чудище. Расколдовывание чудища» (соответствие приблизительное).

Существует множество еврейских сказок на тему о женихе-оборотне, например о женихе-коне, женихе-змее и т. д.

«Расти, Береле». — По-видимому, ребенка назвали Вер. Мужское имя Вер (уменьшительное — Береле) собственно и означает на идише «медведь», являясь переводом древнееврейского имени Дов.

13. Сказка о бедном портном. — Каган.

14. Сказка о двух братьях. — Друянов. Цфасман; зап. в м. Торчин, Волынь. AT 750А (Ia, IIb) «Желания».

Этот сюжет широко распространен в мировом фольклоре. Обычно гостеприимный бедняк с утра начинает мерить полотно и продолжает делать это весь день. В еврейской сказке появляется дополнительный благочестивый смысл, так как гостеприимен стремится с утра выполнить заповедь — помолиться, за счет чего и обретает благополучие.

15. Сказка о двух грошах. — Каган.

16. Сказка о праведном бедняке. — Райзе; зап. от преподавателя вуза Соломона Яблочника, в 1936 г., в г. Винница, Подолия.

СКАЗКИ И ЛЕГЕНДЫ О ТАЙНЫХ ПРАВЕДНИКАХ

Тайные праведники, так называемые нистарим (букв. «сокрытые», ивр.), или ламед-вовники, — любимые герои еврейского фольклора. С древности существует представление о том, что в каждом поколении есть определенное число праведников, заслугами которых держится мир. Обычно считается, что праведников этих тридцать шесть. Еще в Талмуде (трактат Сангедрин, 976) библейский стих «блаженны все, уповающие на Него» (Ис. 30, 18) был истолкован как намек на тридцать шесть тайных праведников, так как числовое значение слова «Него» (на древнееврейском языке «Него» — «ло», состоит из букв «ламед» и «вов», отсюда «ламед-вовник») равно тридцати шести. Тайная праведность, не получающая никакого воздаяния в этом мире, — самый высокий вид праведности. Мир, погрязший в грехе и обреченный на разрушение, все еще существует именно благодаря тайным праведникам.

Тайный праведник — это бедняк, ремесленник или даже бродяга; неуч, едва умеющий читать и молиться; он одевается в мужицкое платье, зарабатывает на жизнь тяжким физическим трудом: как правило, он водонос, дровосек и т. п. На самом же деле он наделен огромными, в том числе тайными, знаниями и магической силой. Свое величие он раскрывает только тогда, когда нужно прийти на помощь обиженным и обездоленным. На образ тайного праведника повлияли, с одной стороны, легенды об Илье-пророке, в которых рассказывается о том, как пророк неузнанным живет среди людей, а с другой — реальные фигуры, характерные для восточноевропейского еврейства XVII–XVIII вв. — бродячие знахари-балшемы и члены тайных каббалистических кружков. Многие исторические лица (например, Бешт) принадлежали в определенные периоды своей жизни к кругу нистарим.

17. Люблинский портной. — Ари. Раизе; зап. от научного работника Лейзера Горецкого, в 1962 г., в г. Харькове.

Не исключено, что в этой легенде нашли отражение факты биографии великого комментатора Талмуда рабби Шломо Лурия, известного под акронимом Магаршал (1510–1573). В 1550–1568 гг. он занимал пост главного раввина Острога, откуда переехал в Люблин, где и оставался на посту главного раввина до конца жизни.

Люблин — город в Польше, Острог — город на Волыни. Еврейские общины Люблина и Острога принадлежали к числу старейших и важнейших общин Восточной Европы.

…пригласили его занять раввинское кресло… — Руководители общины приглашали в нее раввина и платили ему жалованье по контракту.

…я хочу увидеть Илью-пророка. — Весь эпизод напоминает созерцание Моисеем Господа на Синае (Исх. 33, 17–23).

18. Кровавый навет. — Райзе; зап. от тестя собирателя Мордехая Неусихина, бывшего главы ешибота в м. Паричи, Белоруссия, в 1939 г., в г. Рогачев, Белоруссия.

Этот же сюжет приводит в своей статье С. А. Ан-ский (2, с. 678).

Начиная с XIII в. и вплоть до XX в. обвинение евреев в ритуальном употреблении крови христианских младенцев, так называемый «кровавый навет», оставалось непрекращающимся кошмаром для еврейских общин всей Европы. Между тем с самого возникновения «кровавого навета» римские папы, так же как и германские императоры, отнеслись к нему крайне негативно. Первую буллу против обвинения евреев в употреблении крови издал в 1247 г. Инокентий IV по поводу первого в Европе «кровавого навета». Впоследствии многие папы неоднократно высказывались против «кровавого навета». Неудивительно, что в еврейской сказке именно Папа выступает справедливым судьей и защитником евреев.