Еврейский вопрос: Беседы с главным раввином России

В современном Израиле пытаются сочетать религиозные и светские законы, найти компромисс. Скажем, развернулась большая кампания, чтобы разрешить браки через ЗАГС. В Израиле совершаются только религиозные браки между евреями, поэтому, если пара смешанная, они уезжают куда-нибудь на Кипр и там регистрируются. И на родине в Израиле такой брак государством считается законным. Однако Раввинат такие браки не признает. Многие решили объединиться и выступить за принятие закона о разрешении смешанных браков на территории Израиля. Но столкнулись с таким сильным сопротивлением со стороны религиозных деятелей, что в ближайшее время вряд ли в этом вопросе что-то изменится.

В парламенте Израиля представлена религиозная партия, которая тщательно блюдет религиозную сторону жизни и не дает разгуляться всевозможным нововведениям. Но в тех условиях, в которых сегодня находится государство, а оно практически все 60 лет существования на военном положении, очень тяжело на практике полностью воплотить религиозную идею. Может быть, в другие, более спокойные времена многое было бы осуществимо, но пока идут военные действия, все только осложняется.

К сожалению, беспорядки, которые периодически устраивают ультраортодоксы, не решают проблемы. В иудаизме считается, что жизнь человека священна и ради ее спасения можно и нужно делать все возможное: и садиться за руль в субботу, и нарушать предписания праздничных дней. Но в среде ультраортодоксов есть верующие, готовые идти на любые жертвы ради соблюдения предписаний. Озлобленные толпы выходят на улицы и протестуют против использования транспорта в субботу, против всевозможных мероприятий, которые вопреки религиозным традициям проводят в шаббат. Да, с одной стороны, это все нарушение традиций, но с другой – мне кажется, что это дорога в никуда. Необходимо искать компромисс между представителями различных мировоззрений. Там, где проживает религиозное большинство, должен соблюдаться Закон. Но там, где подавляющее большинство составляют нерелигиозные жители, нельзя настаивать на обязательном исполнении религиозных обрядов.

Конечно, в каком-то смысле можно понять тех, кто вырос в религиозной среде и с детства воспитывался в духе соблюдения традиций. Поколениями в их семьях жили, почитая Закон, и не мыслили иного образа жизни. Они искренне не понимают, как можно нарушать Субботу. А для тех, кто вырос в других условиях, святость этого дня неочевидна. И у такого отношения тоже есть свои естественные и исторические причины, которые нельзя не учитывать. Огромное количество людей вернулось в Израиль не для того, чтобы стать верующими и вести жизнь религиозных людей. Они если и думали о религиозности, то в последнюю очередь. Вполне возможно, когда-нибудь это изменится, они или их дети заинтересуются традициями и вернутся к ним, но это дело времени и осознанного стремления. А теми методами, которыми пользуются сегодня, ничего, кроме встречной агрессии, добиться невозможно.

Я сам очень надеюсь, что когда-нибудь все придет в полное соответствие с замыслом Всевышнего, в Израиле прекратятся внутренние и внешние разногласия и войны и люди наконец заживут в мире и будут счастливы.

Храмы

Постройте Мне святилище, и Я буду пребывать среди вас.

Исх. 25:8

История знает два Храма – первый и второй. Оба стояли на Храмовой горе в Иерусалиме, и оба играли огромную роль в жизни религиозных евреев и всего Иудейского государства.

После Исхода евреев из Египта и до начала строительства Иерусалимского Храма не было постоянного святилища, функцию переносного храма выполняла Скиния собраний. Бог «сопровождал» свой народ в странствиях и войнах «в шатре и Скинии». Но пришло время, и стало возможным на смену непостоянному сооружению построить «Дом Бога» на земле.

Первый Храм

Первый Храм был построен в 950 г. до н. э. и просуществовал до 586 г. до н. э. Исаак Ньютон считал его прообразом всех существующих храмов на земле. Он был возведен в нужное время и в нужном месте. С одной стороны, в середине VIII в. до н. э. наступили самые спокойные и благостные времена в истории еврейского народа. С другой – неутомимый воин царь Давид подчинил себе Иерусалим, и у евреев появилась возможность построить Храм на «нейтральной» территории. Поскольку Иерусалим являлся частной собственностью царя и не принадлежал ни одному из двенадцати израильских колен, выбор места для строительства был идеальным.