Фавориты – «темные лошадки» русской истории. От Малюты Скуратова до Лаврентия Берии

Петр Великий придал русской монархии военный оттенок, этакий милитари-стиль. На протяжении двух веков военный стиль в придворных кругах империи продолжал успешно культивироваться. На смену России, сгибающейся в поклонах, падающей на колени и ниц, пришла Россия с военной выправкой. Подданный обязан был теперь не кланяться, а держать спину и голову прямо при встречах с царем. За одно это Петр Великий заслуживает величайшей благодарности в веках от россиян. Такой милитари-стиль прусского оттенка поддерживал и Александр II.

Но при Александре III намечается тенденция к возвращению допетровской старины. Царь ввел в моду костюмы псевдо-старорусского стиля, сам ходил в допотопной псевдо-славянской шапке, обрядил солдат и офицеров вместо щеголеватой формы его предшественника в подобия мешковатых долгополых древнерусских ферязей и кафтанов… Над всем этим реял лозунг, изреченный сыном гессенской принцессы, говорившим по-русски с ужасным немецким акцентом: «Россия для русских».

Чем объясняется этот резкий крен к национализму при Александре III? Конечно, в первую очередь, попыткой найти новую опору под шатающимся российским троном. Отказавшись от дальнейшего проведения необходимых стране буржуазно-демократических реформ, Александр III противопоставил будущему в качестве идеала возврат к прошлому, хотя бы во внешних формах (понятно, что внутренняя ломка такого характера была невозможна и опасна не меньше, чем революция). Из его опыта Николай II смог почерпнуть только одну идею, которую высказал в своей тронной речи 17 января 1895 года в ответе на множество земских адресов[21], просивших о даровании России национального представительного учреждения: «Охранять начала самодержавия так же твердо и неуклонно, как охранял их мой покойный незабвенный родитель».

Поэтому при Николае II эта тяга к прошлому только усилилась. А воскрешение старорусского прошлого даже во внешних формах неизбежно приводило к утрате российской имперской государственностью ее светского рационального характера, тоже заданного ей могучей волей Петра Великого. Николай II сильнее его предшественников на императорском троне искал в религии не только вечных истин, но каких-то новых откровений, благоприятных знамений. Он все больше внимания начинал уделять чудесам, прославлению святых – в ущерб рациональной политике, все настойчивее требовавшей от царя быстрой реакции на бросаемые жизнью вызовы.

Сам Николай считал, что, совершая паломничество к могиле Серафима Саровского и организуя торжества по поводу его прославления в лике святого, делает полезное государству дело. Он вплоть до своего свержения пребывал в заблуждении, будто подавляющее большинство русского народа воцерковлено, с трепетом относится к памяти святых и к чудесам, а заодно почитает власть русского царя священной и Богом данной. Миллионные толпы верующих на тех же торжествах в честь Серафима Саровского, казалось, подтверждали убеждение Николая II… Он считал, что сливается с этим народом в едином молитвенном экстазе. Но наряду с этими миллионными толпами были и другие (иногда состоящие из одних и тех же людей!) – толпы забастовщиков, толпы крестьян, поджигающих помещичьи усадьбы… И эти вторые толпы в конце концов оказались многочисленнее. А Николай II в упор не желал этого замечать.

Нежелание и неумение ответить разумным государственным преобразованием на те требования, которые предъявлялись России ее бурным капиталистическим развитием (Николай II, понимая всю полезность промышленной революции, не собирался как-то ее останавливать или ограничивать), толкали императора к уходу от действительности в область мистики. Именно там, в пророчествах святых, в «откровениях» старцев правящая верхушка Российской империи искала благоприятных себе знамений. Когда земля горит под ногами и ты не знаешь, что делать, остается только уповать на чудо. Мистицизм Николая II и был попыткой уйти от ужасавшей его действительности в область чуда. Она не могла закончиться ничем иным, кроме как трагичным вторжением действительности в сферу иллюзий.