Феникс или возрожденный оккультизм

Также и Плутарх, упоминая об удивительной способности мудреца с острова Самос толковать предзнаменования, утверждает, что Пифагор признавал все виды гаданий за исключением тех, где требовалось принесение в жертву живых существ. По этой причине он отвергал такие методы, как экстиспиций (рассматривание внутренностей жертвенных животных и гадание по этим внутренностям) и ихтиомантию (гадание по внутренностям рыбы), которыми широко пользовались в его время. Порфирий рассказывает о том, что самосский философ предсказывал будущее по курящемуся ладану и дыму, определяя характер приближающихся событий по плотности дыма и направлению, в котором его уносил ветер. Согласно Цицерону, Пифагор предсказывал события по полету птиц и голосам богов, слышимых в звуках Природы. У Диогена Лаэртия также встречается упоминание о том, что он занимался клейдомантией, т. е. гадал по благозвучию слов и случайно подслушанным разговорам окружающих. Он утверждал, что благозвучие и диссонанс придаются речи правителями мира и что обстоятельства, воздействующие на Природу, отражаются в беспечных высказываниях людей.

Колесо Пифагора

Известно, что Пифагор был сведущ в искусстве толкования снов, которому он, согласно Порфирию, научился у древних еврейских мудрецов. Он также умел, используя свои гипнотические и месмерические способности, искусственно погружать в сон других людей, причем сон их всегда был полон видениями, которые он затем толковал, как это делалось в храме Трофония [45]. Пифагор также общался с тенями умерших, хотя никогда не преувеличивал ценность такого рода сведений. Однажды к мастеру пришел его ученик и сказал, что разговаривал во сне со своим покойным отцом. Расспросив его о содержании разговора, Пифагор объявил, что этот сон ничего не предвещает и не более интересен, чем беседа с любым живым человеком, в котором смерть не вызвала никаких изменений в уровне его интеллекта.

Колесо Платона и Апулея

Опираясь на авторитет Апулея, можно с уверенностью утверждать, что самосский мудрец был весьма сведущ в еврейской астрологии, узнав науку о звездах от халдеев, которые сообщили ему сведения о числе планет, их местоположениях, обращении по орбитам и влиянии на гороскопы людей и мира. Именно поэтому иногда говорили, что в исходном варианте колесо Пифагора представляло собой гороскоп. Однако при более тщательном изучении обнаруживается, что это нечто совсем другое, так как в колесе фигурируют главным образом цифры и буквы, а не планеты и знаки. С другой стороны, вполне возможно, что колесо, или сфера, с помощью которой мудрец объяснял все тайны, в действительности была лишь символическим названием мира, заключающего в себе все вопросы, равно как и ответы на них.

Блаженный Августин, ссылаясь на авторитет Барро, замечает, что Пифагор был весьма искусен в гидромантии [46], которой он научился у волхвов Персии. Метод гидромантии описан Пселлом [47], который местом ее происхождения называет Ассирию:

Берется миска, наполненная водой, удобная для того, чтобы добрые духи (боги) могли свободно проскользнуть на ее дно. Кажется, что от миски исходит какой-то шум, словно она дышит. Вода в ней, по сути, ничем не отличается от обычной воды, но благодаря силе, приданной ей заклинаниями, приобретает гораздо более высокие качества и готова принять пророчествующего духа. Этот особый дух привлекается на землю с помощью композиций. И как только он соскальзывает в воду, он издает едва слышные невнятные звуки, свидетельствующие о его присутствии. После этого вода, сильно забурлив, переливается через край, и в этот момент можно услышать высказанное тихим шепотом предсказание будущего. Такого рода духи принадлежат к солнечному порядку, и поэтому их речь очень непоследовательна и они намеренно говорят тихими голосами.