Читаем Феномен "Я" опыт личного мироощущения полностью

Перед тем, как раскрыть горизонтальную линию "смысла значений вертикали знаний", следует взглянуть на сам феномен "Я" личности человека, по крайней мере на его значение и смысл в известной картине знаний об этом явлении. Тем более, что это явление не столько объективное, сколько субъективное, и его можно только ощутить лично, а не рассмотреть, скажем так, под микроскопом. Строго говоря, "под микроскопом"можно рассмотреть всё то, что проводит информацию к этому феномену "Я" (а это области науки о работе органов восприятия, нервной системы). В целом же, феномен "Я" отражает в себе всё то, что чувствует человек, что помнит, о чём думает, и так далее. Получается, что образ "Я" человека, – это собирательный образ, состоящий из всего того, что составляет опыт личности человека в целом, полученный им в ходе жизни. И далеко не всё в этом опыте является плодом работы физического организма. Это ещё и результат работы сознания, на которое оказывали влияние происходящие в жизни человека события. Таким образом, феномен "Я"личности человека находится на стыке самых разных наук, одни из которых изучают физический мир природы, где человеческое тело является частью картины физического мира, а другие науки изучают мир сознания человека, где человеческое сознание является частью созданного сознанием других людей мира культуры. Считается, что науки точные и науки гуманитарные живут и развиваются совершенно по разным законам, где нет ничего общего между ними. Хотя, если присмотреться ближе к природе наук естественных и наук гуманитарных, то гуманитарные науки в целом отражают в себе результат воздействия физических процессов природы на физическое тело человека, а через работу систем тела и на сознание человека. Схема такого воздействия, если смотреть упрощённо, работает похожим образом, как ответ сознания человека на взаимодействие организма человека с чем то из окружающего мира, например огонь, острые предметы, и так далее, когда в сознании человека рождается понятие боли. Как таковая, боль является защитной реакцией нервной системы человека, появляющейся в ответ на воздействие извне. То есть боль защищает целостность организма человека от воздействия на организм окружающей среды. Но, боль так же защищает организм и от нарушения внутренней работы систем организма. В связи с чем боль, как явление и как процесс, вполне себе физический, или даже физиологический является неким предохранителем организма, его систем от опасных влияний внешнего мира и внутренних нарушений в работе самого организма. Как таковая, боль является результатом работы нервной системы организма. При этом, что очень интересно, боль, как явление существует на уровне личных ощущений, но её не измерить никаким инструментом, как например измеряют параметры электричества, делая это с помощью вольтметров, амперметров, мультиметров и других приборов. Единственным инструментом измерения силы боли, как и эффекта воздействия боли, является сам организм, когда человек передаёт информацию о воздействии на него боли либо словесно, либо это видно по его внешнему состоянию. То есть, боль является личным ощущением, передать параметры которого если и возможно, то только через так называемый процесс сочувствия, через знание изученных медициной процессов общих закономерностей боли, воздействующих на организмы всех людей, в целом. Не смотря на то, что боль, как явление, ощутима на уровне личных ощущений, но благодаря тому, что её не измерить физическими приборами, – это явление сводится не столько к физической единице, которую как раз и должны измерять приборы, а к единице статистики, которую отражает количественное показание пациентов, обращающихся за медицинской помощью. Проще говоря, если силу тока в цепи можно измерить прибором, чтобы понять, что там происходит, то силу боли можно понять только из показаний самого человека, чтобы выяснить, что в его организме происходит. Если что и можно отследить в работе систем организма человека приборами, то только внешнюю картинку изменений работы систем организма, например с помощью рентгена, который наглядно покажет изменения в работе внутренних органов, а уже дополнительные сведения может дать химия, биохимический её раздел, который в свою очередь покажет анализы, например состава крови. Но, началом исследования всё – таки послужит личное обращение к врачу человека, который исходя из личных ощущений самочувствия опишет, что с ним происходит. А уж что именно происходит, дальше покажет уже медицинская наука.


Боль, как понятие:"Слово боль является общеславянским, имеет родственные слова в индоевропейских языках: древне – восточно – немецкое balo – беда, болезнь; древне – индийское bhal – мучить, умерщвлять; готское balwjan мучить терзать" (цит. по "Википедия"). Более широкое определение этого явления, например международное определение звучит: "Боль – неприятное сенсорное и эмоциональное переживание, связанное с истинным или потенциальным повреждением ткана или описываемое в терминах такого повреждения" (цит. по "Википедия").


Перейти на страницу:

Похожие книги

Сочинения
Сочинения

Иммануил Кант – самый влиятельный философ Европы, создатель грандиозной метафизической системы, основоположник немецкой классической философии.Книга содержит три фундаментальные работы Канта, затрагивающие философскую, эстетическую и нравственную проблематику.В «Критике способности суждения» Кант разрабатывает вопросы, посвященные сущности искусства, исследует темы прекрасного и возвышенного, изучает феномен творческой деятельности.«Критика чистого разума» является основополагающей работой Канта, ставшей поворотным событием в истории философской мысли.Труд «Основы метафизики нравственности» включает исследование, посвященное основным вопросам этики.Знакомство с наследием Канта является общеобязательным для людей, осваивающих гуманитарные, обществоведческие и технические специальности.

Иммануил Кант

Философия / Проза / Классическая проза ХIX века / Русская классическая проза / Прочая справочная литература / Образование и наука / Словари и Энциклопедии
1. Объективная диалектика.
1. Объективная диалектика.

МатериалистическаяДИАЛЕКТИКАв пяти томахПод общей редакцией Ф. В. Константинова, В. Г. МараховаЧлены редколлегии:Ф. Ф. Вяккерев, В. Г. Иванов, М. Я. Корнеев, В. П. Петленко, Н. В. Пилипенко, Д. И. Попов, В. П. Рожин, А. А. Федосеев, Б. А. Чагин, В. В. ШелягОбъективная диалектикатом 1Ответственный редактор тома Ф. Ф. ВяккеревРедакторы введения и первой части В. П. Бранский, В. В. ИльинРедакторы второй части Ф. Ф. Вяккерев, Б. В. АхлибининскийМОСКВА «МЫСЛЬ» 1981РЕДАКЦИИ ФИЛОСОФСКОЙ ЛИТЕРАТУРЫКнига написана авторским коллективом:предисловие — Ф. В. Константиновым, В. Г. Мараховым; введение: § 1, 3, 5 — В. П. Бранским; § 2 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, А. С. Карминым; § 6 — В. П. Бранским, Г. М. Елфимовым; глава I: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — А. С. Карминым, В. И. Свидерским; глава II — В. П. Бранским; г л а в а III: § 1 — В. В. Ильиным; § 2 — С. Ш. Авалиани, Б. Т. Алексеевым, А. М. Мостепаненко, В. И. Свидерским; глава IV: § 1 — В. В. Ильиным, И. 3. Налетовым; § 2 — В. В. Ильиным; § 3 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным; § 4 — В. П. Бранским, В. В. Ильиным, Л. П. Шарыпиным; глава V: § 1 — Б. В. Ахлибининским, Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — А. С. Мамзиным, В. П. Рожиным; § 3 — Э. И. Колчинским; глава VI: § 1, 2, 4 — Б. В. Ахлибининским; § 3 — А. А. Корольковым; глава VII: § 1 — Ф. Ф. Вяккеревым; § 2 — Ф. Ф. Вяккеревым; В. Г. Мараховым; § 3 — Ф. Ф. Вяккеревым, Л. Н. Ляховой, В. А. Кайдаловым; глава VIII: § 1 — Ю. А. Хариным; § 2, 3, 4 — Р. В. Жердевым, А. М. Миклиным.

Александр Аркадьевич Корольков , Арнольд Михайлович Миклин , Виктор Васильевич Ильин , Фёдор Фёдорович Вяккерев , Юрий Андреевич Харин

Философия
Критика чистого разума
Критика чистого разума

Есть мыслители, влияние которых не ограничивается их эпохой, а простирается на всю историю человечества, поскольку в своих построениях они выразили некоторые базовые принципы человеческого существования, раскрыли основополагающие формы отношения человека к окружающему миру. Можно долго спорить о том, кого следует включить в список самых значимых философов, но по поводу двух имен такой спор невозможен: два первых места в этом ряду, безусловно, должны быть отданы Платону – и Иммануилу Канту.В развитой с 1770 «критической философии» («Критика чистого разума», 1781; «Критика практического разума», 1788; «Критика способности суждения», 1790) Иммануил Кант выступил против догматизма умозрительной метафизики и скептицизма с дуалистическим учением о непознаваемых «вещах в себе» (объективном источнике ощущений) и познаваемых явлениях, образующих сферу бесконечного возможного опыта. Условие познания – общезначимые априорные формы, упорядочивающие хаос ощущений. Идеи Бога, свободы, бессмертия, недоказуемые теоретически, являются, однако, постулатами «практического разума», необходимой предпосылкой нравственности.

Иммануил Кант

Философия