Феномен "Я" опыт личного мироощущения

То есть, начиная разговор о каком – либо конкретном понятии, можно узнать связь понятия с другими понятиями, находящимися по соседству с ним, смежными с рассматриваемым, и добраться до необъятной широты смысла понятия и его термина. При чём связь явлений по вертикали "понятие – термин – смысл" рассматривается по принципу отношений одного явления к другому (при чём явления могут быть как объективными так и абстрактными; то есть материальными и нематериальными), а в более конкретном виде такое понятие как "отношение" можно представить в виде "логики" и связав два этих слова получить термин: "отношение логики", где в свою очередь рассматривается смысл комбинированных связей между объектом "А" и объектом "Б". И тут уже, в силу наличия определённых принципов мышления, можно говорить о наличии логики, как науки о правильном мышлении, где соблюдаются определённые законы, которые в самой науке логики известны, как: 1 – закон тождества; 2 – закон противоречия; 3 – закон исключённого третьего; 4 – закон достаточного основания. Благодаря законам логики сохраняется точность определений явлений, их конкретное значение, улавливается более точный смысл явлений, связь явлений между собой, а вместе с этим становится более ясной и стройной мысль той или иной теории, какой бы сложной она не казалась изначально. Что крайне важно при всём при этом, чтобы смысл абстрактных понятий был максимально близок к смыслу соответствующих этим понятиям качеств природных явлений. Или, говоря иначе, чтобы мысль об объектах материального мира была максимально близка к физическим качествам этих объектов. Проще говоря, чтобы мысль об объекте была максимально близка к материи объекта. При таком подходе к "слову", его понятию, термину, смыслу, отношению к силам природы, качествам природных объектов, как – то по – новому смотрится сказанное в Библии о том, как Бог творил мир словом: "И сказал Бог: да будет свет. И стал свет" (Бытие 1:3), как и слова: "И нарёк человек имена всем скотам и птицам небесным и всем зверям полевым" (Бытие 2:20). Если понимать "слово" как "инструмент творения", то видно и понятно, что то, как его использовал Бог, и как его использовал человек, – это не одно и то же. Бог творил словом мир из ничего, а человек не столько творил, сколько называл (давал имена) именами всё то, что сотворено Богом. Человек, получается, как бы был призван Богом к сотворчеству. Иначе говоря, если Бог творил мир, то человек творил знания о мире. То есть, Бог сотворил всю вселенную, от значений минус бесконечность, уходящей в точку, и до значений в плюс бесконечность, уходящей в сферу. То человек просто творил свою вселенную, своего внутреннего мира, который в его представлениях настолько большой, насколько велики его знания о мире, и знания человека о мире, как видно, бесконечно далеки от мира сотворённого Богом. При этом, говоря о Боге, я никогда стараюсь не упускать из вида вопрос понимания, Кто такой Бог на самом деле. Творческая ли сила вселенной, или ещё что – то, при этом обладающая разумом. Если в силе "слова" между человеком и Богом совершенно ничего нет общего, то по крайней мере общее усматривается хотя бы в том, что и Тот и другой – трансцендентны, где Бог трансцендентен по отношению ко вселенной (созданному Им миру), а человек (душа человека, его феномен "Я" личности) трансцендентен по отношению к его телу. Хотя, о подобии человека Богу прямо говорится в Библии: "И сказал Бог: сотворим человека по образу Нашему и по подобию Нашему" (Бытие 1:26). Далее, в стихе 1:27 говорится уже не во множественном числе, а в единственном, как бы уточняя, по какому же подобию Бог творил человека, потому что там говорится об образе и подобии, как в предыдущем стихе, но добавляется сказанное об образе и подобии уже в отношении мужчины и женщины: "И сотворил Бог человека по образу Своему, по образу Божию сотворил его; мужчину и женщину сотворил их" (Бытие 1:27). А говоря о трансцендентности души человека по отношению к его телу, то об этом говорят следующие слова из Библии: "И создал Господь Бог человека из праха земного, и вдунул в лицо его дыхание жизни, и стал человек душою живою"(Бытие 2:7).

Рассматривая эту схему, расписанную выше, следует отметить главную задачу, чтобы не упускать её из вида, в общем и целом, дальше. А именно: в ходе всех этих размышлений, максимально локализовать (по месту и времени) феномен "Я" человека.