Феномен "Я" опыт личного мироощущения

Говоря об этике как, как о самостоятельной поведенческой дисциплине, как о явлении ума человеческого, как о части человеческой жизни, которую человек ощущает на уровне чувств, которую осознаёт на уровне сознания, и которую выражает в языке, для начала следует определиться со значением, что именно значит это слово, где и как оно появилось.

На эту тему, по предмету этика написано множество трудов, не только по самому предмету этика, как самостоятельной дисциплине, но и в других областях знаний, таких как философия, религия, например христианство, где эквивалентом этики можно назвать такую дисциплину как нравственное богословие, которое излагает и обосновывает учение о нормах морали и нравственности в христианской этике. Если этика, как философская дисциплина берёт начало в деятельности античных софистов (5-й век до нашей эры), открывших, что установления культуры человека значительно отличаются от законов природы, то история нравственного богословия уходит в аврамические религии, берёт свои корни в иудаизме и связывается с личностью Моисея, с которым связаны изложенные в Библии Десять Заповедей и Закон Моисея.

Здесь я выделю из соответствующей литературы некоторые сведения об этике, касающиеся: 1 – значения предмета дисциплины, слова этика; 2 – связь этики с мышлением человека, а вместе с этим и психологией; 3 – попытаюсь разглядеть онтологические корни этики в личности самого человека.

Говоря о значении предмета этика, как самостоятельной дисциплине, я обращаюсь к учебнику по этике "Этика" учебник, углублённый курс П. С. Гуревич.

"Впервые слово "этика" употребил Аристотель. Этикой он назвал особую область исследования – практическую философию, которая пытается ответить на вопрос: "как мы должны жить?". Аристотель образовал данное понятие от слова "этос". Сначала этим словом обозначалась привычка, обычай, душевный склад, характер человека. Предполагалось, что "этос" меняется, а природа человека остаётся неизменной.

Аристотель определил этос как способ изображения характера человека через стиль его речи, через целенаправленность как основной признак человеческой деятельности. Любопытно, что в античной философии использовалось и другое слово "патос". Если термин "этос" описывал спокойный нравственный характер, разумный, целесообразный стиль поведения, то "патос" определял поведение беспокойное, неупорядоченное, иррациональное, аффективное. Нетрудно догадаться, что слово "патос" соотносится с современным пониманием патологии и может быть расшифровано как всё то, что расшатывает устои, подрывает нормативный характер в обществе, девальвирует ценности этоса и вызывает "порчу нравов".<…>.

В этике существует так называемое золотое правило, евангельская формулировка которого считается наиболее полной: "Во всём, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними". У древнеримского философа Сенеки есть более краткая формула: "Что ты людям, то и они тебе". Этому древнейшему принципу моральных представлений человечества – если не хочешь, чтобы тебе причиняли зло, сам не делай зла – этика придаёт характер обязательного предписания" ("Этика" учебник гл. 1 предмет этики, её значение стр. 17 – 18).

Из сказанного о "нравственном императиве" выше следует уже указание на психологию поведения, когда человек через понимание поступков усматривает их связь с ощущениями боли, и путём умозрительной формулировки физической природы нравственности, где приятные ощущения соответствуют этосу, а неприятные ощущения соответствуют патосу, старается избегать проявлений патоса в жизни. Таким образом, понимая физическую природу патоса как неприятных ощущений боли, человек старается нести этос приятных ощущений другим, чтобы взамен также получить приятные ощущения этоса от других. Из этого следует, что: в понимании человеком физической природы этоса – патоса, реализуется вертикаль в его психо – физических отражениях: ощущения – осознание – восприятие приятных ощущений этоса со своей стороны, и через процесс сочувствия к другим людям (проекцию этих психо – физических отражений этоса), старается соответствующими поступками донести свои приятные ощущения этоса к другим людям, расчитывая получить их взамен. Судя по всему этика, как онтологическое явление в духовной / душевной жизни человека, является инструментом по передаче, трансляции приятных физических ощущений боли – этоса другим людям, если не инструментом по их взаимообмену в целом. Опять же, через взаимную проекцию, на основе понимания работы общих закономерностей физических систем организма, его нервной системы.