Феномен языка в философии и лингвистике. Учебное пособие

Базовое понятие, на котором строится любая лингвистическая теория, это ЯЗЫК. В традиционной лингвистике анализируются устройство языка, его лексическая и грамматическая оснащенность, а также возможности его использования как средства обмена информацией. Структурная лингвистика рассматривала ЯЗЫК как систему, противопоставив ему РЕЧЬ как сферу актуализации языковых потенций. Оставаясь приверженцем структурного подхода, Г. Гийом расширил дихотомию Ф. де Соссюра ЯЗЫК-РЕЧЬ до трихотомии МЫСЛЬ-ЯЗЫК-РЕЧЬ. Это позволило ему несколько иначе представить феномен языка и, соответственно, уточнить теоретические подходы к его анализу.

Основные труды и источники:

• «Проблема артикля и ее разрешение во французском языке» (1919).

• «Время и глагол» (1929).

• Принципы теоретической лингвистики /Общ. ред., послесл. и коммент. Л. М. Скрелиной. – М., 1992. – 224 с.

Основные идеи о создании лингвистической теории:

1. Структурная лингвистика (по Г. Гийому) должна включать в себя три раздела: 1) психосистематику, 2) психомеханику и 3) психосемиологию.

Основополагающие понятия теории языка Г. Гийом укладывал в терминологическую триаду «психосистематика – психомеханика – психосемиология». Следует сразу отметить, что элемент «психо-», используемый автором, не является свидетельством того, что обсуждаемая теория постулирует себя как психолингвистическая. «Психический» понимается здесь как «ментальный». Представим направления лингвистических исследований по Г. Гийому в следующем рисунке.

Рис. 4. Разделы лингвистики

Психосистематика анализирует ментальную структуру языка, которая подвластна умственному взору. Более явный вид система внутренних языковых понятий получает в конкретных языковых знаках на уровне языковой системы. Непосредственному наблюдению доступны, прежде всего, речевые актуализации языка.

Г. Гийом неоднократно определяет язык как систему систем. Воссозданием систем, входящих в единую языковую систему занимается психосистематика. Внутри языковой системы могут происходить многочисленные фонетические и семантические изменения, при этом система может сохранять устойчивость (ср.: "Язык в целом состоит из устоявшегося"). При изменении системы, формы языка могут сохранить свой внешний вид.

Механизмы взаимоотношений языка и речи изучает психомеханика. Г. Гийом считает, что язык предшествует речи и регламентирует её.

«Технические» возможности речи изучает психосемиология. В её русле исследуются значения лексических единиц и грамматические категории.

2. Разум порождает мышление посредством языка. Вербальное мышление осуществляется с помощью языковых единиц в речи. Такое мышление необходимо разуму как для понимания мыслительного мира, так и для осознания самого себя (своей деятельности) с привлечением других (неязыковых) знаковых систем.

Согласно Г. Гийому, способностью мыслить обладает разум. Для понимания своего собственного движения ему нужен язык. Кроме того, мысленное виденье можно объяснить с опорой на графические изображения – схемы и рисунки, как советовал в свое время немецкий философ Г. В. Лейбниц. Это размышление с помощью схем. Начальная возможность мысленного виденья преобразуется в возможность мысленного словесного высказывания и далее реализуется в возможности физического словесного высказывания. В такой последовательности мы имеем дело с процессами экстериоризации (вынаруживания) мысли. В обратной последовательности протекает процесс интериоризации (усвоения) – путь от физического выражения к ментальному представлению.

В мышлении следует различать два вида деятельности – деятельность как мыслительный процесс и деятельность, "направленную на понимание своей деятельности".

3. Мысль и язык состоят в отношении изоморфизма. Изоморфное отношение устанавливается также между сознанием и действительностью.

Мысль и язык имеют много общего, что позволяет им вступать друг с другом в отношения согласия (изоморфизма), ср. "Выражение мысли требует от языка, чтобы в нем было уже заранее общее представление мыслимого, или, иными словами, общее представление видения мира". В этом, кстати, и заключается суть языковой инструментальности, на что указывал еще Платон, говоря, что имя и вещь должны иметь что-то общее.