Феномен колдовства в Средневековье

Биографии этих печально известных инквизиторов хорошо известны[409]. Их знаменитый труд «Молот ведьм» (Malleus Maleficarum) получил свое название от прозвища, которым часто награждали инквизиторов: «Молот еретиков». Этот труд был написан в 1485 или 1486 году, опубликован в том же году с предисловием в виде буллы папы Иннокентия VIII и сразу же приобрел популярность среди инквизиторов и других представителей Церкви. Крамер был основным автором «Молота», роль Шпренгера (Инститорис) была относительно незначительной.

Генрих Крамер родился в Шлеттштадте близ Страсбурга около 1430 года и там же вступил в Доминиканский орден. Убежденный защитник папских привилегий и красноречивый оратор, он имел влиятельных друзей среди доминиканцев в Риме и в конце концов добился покровительства Святого Престола. В 1474 году он был назначен инквизитором южной Германии и уже в 1476 году принял участие в судебных процессах над ведьмами. Крамер был высокомерным, амбициозным и безжалостным человеком, который нажил много врагов внутри и за пределами своего собственного ордена (в 1482 году его обвинили в растрате орденских денег, предназначенных для войны с турками), и в горных областях Германии ему оказывалось большое сопротивление со стороны местных епископальных и светских властей[410]. В конце концов Шпренгер выступил против него, и в 1490 году орден доминиканцев осудил Крамера за нарушение устава, хотя это не положило конец его деятельности, ибо папа Александр VI послал его в 1500 году бороться с ересью в Богемии и Моравии.

С другой стороны, биография Шпренгера показывает, как рвение в отношении очищения Церкви и защиты христианства может вызвать искреннее отвращение к ведьмам. Якоб Шпренгер родился около 1436 года в Базеле, где он вступил в доминиканский орден, затем продолжил обучение в Кёльне, где в конце концов стал профессором теологии. Он стал инквизитором в Рейнской области в 1470 году и сотрудничал с Крамером как в преследованиях ведьм, так и – в небольшой степени – в составлении «Молота ведьм», пока ему наконец не надоели эксцессы его коллеги.

«Молот ведьм» был создан по образцу инквизиторских справочников Эймерика и других и использовал схоластическую организацию и метод, предполагающий чередование quaestiones – столкновение аргументов и выводов. Этот труд привнес мало нового в историю феномена ведьм, но его выверенная композиция и аргументация в сочетании с папским одобрением прочно закрепили всю систему верований в ведьм в сознании инквизиции и общества в целом. Авторитет «Молота» на протяжении веков ставил в невыгодное положение тех, кто выступал против реальности существования ведьм, и идеи этого труда охотно заимствовались протестантами, которые рьяно отвергали другие аспекты католицизма. Феномен ведовства продолжал развиваться в последующие два столетия с минимальными дополнениями и отклонениями от изложенного в «Молоте ведьм».

«Молот ведьм» был составлен для того, чтобы систематически опровергать все аргументы против реальности колдовства. Авторы утверждают, что многие из преступлений, вменяемых в вину ведьмам, объективно реальны, другие являются иллюзиями, но иллюзиями, спровоцированными дьяволом по воле ведьм. «Молот» опровергает скептицизм Canon Episcopi аргументом, что современные ведьмы отличаются от женщин, чьи безумные выдумки Canon Episcopi объявляет фантазией (вывод, который, как ни странно, вполне верен в свете развития феномена ведьм начиная с X века). Для ведовства необходимы три составляющие: ведьма со злыми намерениями, помощь дьявола и попущение Бога, который хотя и ненавидит зло, но позволяет ему происходить, поскольку без свободы с ее потенциалом для зла у людей не было бы потенциала для добра. Ведовство – самое злостное из всех преступлений и достойно самого сурового наказания, ибо оно является непосредственной и прямой изменой самому Богу. Элементы, перечисленные в «Молоте», включают в себя почти все, связанное с классическим образом ведовства, что впоследствии будет принято за истину.

Учитывая то, как широко авторы раскинули свои сети, становится любопытно, что в их книгу не попали ни фамильяры, ни срамной поцелуй, ни даже пиршества или оргии шабашей. Также нет там упоминаний о метках ведьм или дьявола, которые стали столь распространенными на судебных процессах последующих двух столетий. «Молот» разрешал раздевать и брить ведьм, но делалось это для того, чтобы определить, есть ли у них какие-либо амулеты или магические талисманы, спрятанные на их телах, а не чтобы найти отличительные знаки.