Феномен колдовства в Средневековье

В 1384–1390 годах два дела рассматривались подеста, светским судом Милана, а затем были переданы инквизиции[375]. В основном подсудимых обвиняли в малефициуме, но в обвинениях также можно обнаружить связь не только с некоторыми старыми ведовскими традициями, такими как дикая охота, но и с ритуалами бенанданти, обнаруженными Карлом Гинзбургом в Италии в XVI веке. Первый из этих процессов начался 30 апреля 1384 года над женщиной по имени Сибиллия, обвиненной в ереси. Говорили, что Сибиллия каждый четверг вечером встречалась с «синьорой Ориенте» и ее свитой (societa) и воздавала ей почести. В рассказе об этих почестях мы можем видеть соединение идей дикой охоты и ведовства, поскольку это стало первым упоминанием о почестях, оказанных предводителю дикой охоты. Ориента учила своих последователей, как предсказывать будущее. На собраниях они употребляли в пищу мясо животных, за исключением мяса осла, который был исключен из меню по причине его ассоциации с Иисусом: его привезли на осле в Египет, и он с триумфом въехал на осле в Иерусалим. Затем Ориенте воскрешала всех съеденных животных. Заявление Сибиллии о том, что эти обряды не были греховными, отвергли, и она была приговорена носить два красных креста в качестве епитимьи. Шесть лет спустя, 26 мая 1390 года, Сибиллию снова судили как рецидивистку, и она с готовностью признала, что с момента ее предыдущего осуждения она дважды была на встречах с Ориенте. Далее она призналась, что ее причастность к игрищам Дианы и Иродиады уходит корнями в детство. Также она вновь признала, что воздавала почести Диане. Она продолжала утверждать, что совершенное не было грехом, хотя и признала, что члены общества не осмеливались использовать имя Бога из страха оскорбить Ориенте.

На первом суде, за исключением эпизода с поклонением Ориенте, не было обвинений в дьяволопоклонничестве. Хотя животные здесь и упоминаются, это именно настоящие животные, а не колдуны, принявшие облик зверей. Нет никаких упоминаний о полете на животных и никаких оргий: просто воспроизводится старая фольклорная традиция дикой охоты. На втором процессе инквизиторы более умело вписали эту традицию в свою концепцию колдовства, отождествив Ориенте с Дианой и Иродиадой (скорее всего, их стараниями Сибиллия и назвала эти имена, поскольку изначально она никогда не называла Ориенте другим именем) и внушили обвиняемой идею о том, что имя Бога было оскорбительным для Ориенте. В материалах первого процесса говорится, что осел не был съеден, однако запрет на его поедание можно понять тремя способами. Конечно, это могло означать, что животное, любимое Христом, было противно Ориенте, но также это могло значить, что общество почитало Христа и воздерживалось от употребления ослиного мяса из-за любви к нему. Совершенно противоположное объяснение заключалось в том, что осел или ослица также часто считались священными животными Сатаны. Сибиллия, несомненно, была вовлечена в странные, даже еретические практики. Но инквизиция явно навязывала свои собственные представления о ведовстве людям, которые, вероятно, сами не считали себя поклонниками Сатаны.

Вторым случаем было дело Пьерины де Бугатис, которое тоже первоначально рассматривалось подеста, но с самого начала в нем было куда больше ведовских стереотипов. Впервые Пьерина дала подеста признательные показания в 1390 году. Она описала почти те же действия, что и Сибиллия, хотя в ее рассказе о животных, присутствовавших на собрании, не упоминался не только осел, но и волк; также она добавила, что если хотя бы одного животного, за исключением двух упомянутых, не было бы на собрании, то наступил бы конец света. Собрания посещали как живые, так и мертвецы, но не те, кто был повешен или обезглавлен, поскольку они не могли поклониться Ориенте из-за сломанной шеи. После того как животные были съедены, члены общества складывали их кости на шкуры и Ориенте воскрешала их прикосновением своей волшебной палочки. Вероятнее всего, это поверье произошло от древнего культа плодородия. Ассоциация дикой охоты с bonae mulieres строится именно на этом основании. В материалах процесса связь эта раскрывается в конкретных деталях. Пьерина призналась, что члены общества проникали по ночам в дома богачей, из которых они воровали еду и питье, а дома бедняков благословляли[376]. Ориенте обучала своих последователей магическим искусствам, но предупреждала их, что дела, творившиеся на их собрании, нужно хранить в секрете, чтобы не спровоцировать преследования. Пьерина утверждала, что Ориенте правит своими последователями так же, как Христос правит миром.