Феномен колдовства в Средневековье

В Зимментале близ Берна примерно с 1395 по 1405 год прошла целая серия процессов над ведьмами, и несколько человек были осуждены за колдовство и сожжены[380]. Ведовские процессы проводились светскими судами, и факт, что в них очень подробно приводятся элементы феномена ведовства, еще раз наводит на мысль о том, что ответственность инквизиции за развитие этого феномена была меньше, чем некоторые предполагали. Ведьм в Зимментале обвинили в создании секты, которая собиралась в церкви воскресным утром не для мессы, а для поклонения Сатане. Там они совершали обряды, включая поклонение дьяволу. Они крали детей, убивали их, а затем варили и ели или же высасывали из них соки, чтобы делать мази. С помощью этой мази они превращались в животных, становились невидимыми или натирали свои тела, чтобы получить способность летать по воздуху.

В 1424 году по приказу светских властей в Риме сожгли ведьму по имени Финичелла. Она с помощью дьявола убивала детей и других живых существ. Однажды в облике кошки она попыталась убить соседского ребенка, но отцу ребенка удалось отогнать кошку и ранить ее ножом. Позже Финичеллу обнаружили с раной в соответствующей части ее человеческого тела. Здесь, по-видимому, популярные истории об оборотничестве, распространявшиеся Цезарием Гейстербахским и другими авторами, сыграли большую роль, чем рассказы о ереси и колдовстве, встречавшиеся в большинстве судебных процессов[381].

Инквизиция рассматривала ряд дел о ведовстве с 1421 по примерно 1440 год[382]. Обвиняемыми были по большей части бедняки, крестьяне или пастухи. Стандартное обвинение состояло в том, что они вызывали демонов, но форма, в которой появлялся демон, сильно варьировалась. Он принимал облик черного петуха, черной собаки, черной кошки, черного ворона, свиньи, но чаще всего демон представал в образе человека. Это был бледнолицый юноша с резким голосом, в бело-красных одеждах или в длинной тунике, или румяный мужчина в красно-черной одежде. Он был рыцарем в черных доспехах или огромным мужчиной в черном, с глазами, большими, как у быка. Чаще всего он появлялся в образе чернокожего мужчины – иногда старого и уродливого, одетого в черное и с красным ртом. В XV веке португальские, испанские и итальянские торговцы вступали в контакт с африканцами, и работорговля, приостановленная в Европе более чем на полвека, возрождалась, только теперь жертвами ее были африканцы. Учитывая древний страх темноты, было естественно, что в европейском сознании чернокожие африканцы ассоциировались с дьяволом и его демонами. Сегодняшние проблемы, возникающие при попытке отойти от этой давней традиции, иногда кажутся до смешного очевидными – например, когда один из кандидатов на пост мэра Нью-Йорка, дружески обратившись к толпе афроамериканцев, объявил: «Мое сердце такое же черное, как и ваше». Видимо, должны пройти не столетия, а тысячелетия, чтобы идея о том, что «черный цвет прекрасен», стала истиной.

Однако часто на этих судах дьявол появляется в образе какого-либо существа из народных легенд – лепреконов, кобольдов и гномов, которых христианская теология превратила в демонов. Следовательно, дьявол предстает как маленький черный человек или низкорослый заика. Он выглядел как маленький мальчик, одетый в черное, в длинной тунике и подпоясанный черным поясом, или выступает похотливым созданием. Облик мелких животных, принимаемый териоморфными демонами, является частью той же традиции домовых или фамильяров. Имена, которые называли подсудимые, обычно соответствовали этой традиции. Хотя Люцифель появляется в их показаниях лишь раз, но зато встречается Баррабарри, что вполне может быть видоизмененным именем Баррабас (в народном сознании он превратился из человека в злого духа, как Иродиада), других демонов звали Брюне, Кордьябль, Гриффар, Гийом или Гильемет, Пьер, Баррель, Жан, Тартас, Ревель, Гули, Юсон и Гиниферт – озорные, но вряд ли зловещие имена.

Обвиняемые, как говорили, воздавали почести дьяволу, заключали с ним договор и дарили срамной поцелуй. Они приносили ему в жертву черных кошек и первенцев (иногда своих собственных). После они варили детей, чтобы получить ингредиенты для своих волшебных порошков. Дьявол запретил им целовать крест или осенять себя крестным знамением, почитать гостию или ходить на мессу. Чтобы продемонстрировать свою истинную преданность ему, они должны были попрать распятие. Иногда он отмечал своих последователей печатью[383]. Ведьмы Дофине составляли секту, и они собирались на шабаши, обычно по четвергам, но иногда по вторникам и субботам. Дьявол переносил их на шабаш через большие расстояния, часто верхом на черных конях, красных кобылах или палках, которые были предварительно смазаны мазью, чтобы обрести способность к полету.