Феномен техники

знаниях, самоактуализации и самореализации. На вершине «пирамиды» − эстетические потребности (гармонизация жизни,

красота, искусство). А. Маслоу считал, что человек не может

испытывать потребности высокого уровня, пока нуждается в

более примитивных вещах.

Данная система, как построенная сугубо умозрительно, несмотря на свою популярность, вряд ли может быть достаточно

успешно использована в практических целях, в том числе и для

решения вопросов, связанных проблемами техники. Здесь требуется такая система потребностей, которая отражала бы саму

сущность человека. Однако определение потребностей человека,

их классификация – сама по себе достаточно сложная научная

4

A.H Maslow. Motovation and Personality. − New York: Harpaer & Row, 1954.

Следует, однако, отметить, что сам А. Маслоу никакой «пирамиды» не выстраивал, это было сделано уже позже его последователями.

120

задача, входящая в состав важнейших задач обществоведения, и

не может решаться в рамках тех задач, которые стоят перед настоящей работой. Поэтому здесь мы ограничимся кратким изложением результатов, полученных в другом исследовании5.

Потребности человека определяются его биологической и

социальной природой. Будучи существом общественным, человек, тем не менее, сохраняет свою биологическую, «животную»

природу, и в этом смысле ему свойственны определенные «биологические» потребности. А что касается последних, как и действий по их удовлетворению, то Сеченов справедливо утверждал: «Все без исключения инстинктивные движения в живом

теле направлены лишь к одной цели − сохранению целостности

неделимого». Равно и у человека, у которого любая жизнедеятельность проявляется в рефлексах («отраженных движениях»),

«все отраженные движения целесообразны с точки зрения целости существования»6. Вообще любой живой организм, по выражению И.П. Павлова, в качестве некоторой целостности своими

действиями должен уравновешивать себя с окружающей средой.

Для этого прежде всего предназначен головной мозг – «орган

животного организма, который специализирован на то, чтобы

постоянно осуществлять все более и более совершенное уравновешивание организма с внешней средой»7.

Но постоянно нужно иметь в виду, что человек – существо

еще и общественное. Он не существует в природе сам по себе.

Мы уже обращали внимание на то, что именно «общество есть

законченное сущностное единство человека с природой»8. Общество же, будучи относительно окружающей среды некоторой

целостностью (т. е. биологическим организмом), также должно

уравновешивать себя с ней в этом качестве, уравновешивать в

смысле чисто материального взаимодействия и состояния – точно так же, как и любой биологический организм. Уравновешиваться с природной средой в данный момент и развиваться во

времени для все более полного уравновешивания – других объ5

Л.А. Гриффен. Общественный организм (введение в теоретическое обществоведение). Изд. 2-е. − К., 2005. − С. 182-199.

6

И.М. Сеченов. Рефлексы головного мозга. − М., 1952. − С.74-75, 100.

7 И.П. Павлов. Полн. собр. соч., т. III, кн. 1. − М.-Л., 1951. − С. 273.

8 К. Маркс, Ф. Энгельс. Из ранних произведений. − М., 1956. − С. 590.

121

ективных «целей» у общества как целого, как у целостной антиэнтропийной системы просто не существует. А обеспечить эту

свою целостность оно может только и исключительно посредством действий составляющих его индивидов. Последние же

действуют только и исключительно в соответствии со своими

собственными потребностями.

Таким образом, потребности человека необходимо должны

представляться двумя, в общем случае направленными на сохранение разных целостностей, «подсистемами» потребностей.

Понятно, что действия, требуемые для удовлетворения потребностей, обеспечивающих интересы и общества как целого,

и данного человека как отдельного индивида, в каждом конкретном случае далеко не всегда совпадают, а следовательно,

в принципе не тождественны. Сказанное вовсе на значит, что

человеку присущи «своя» и какая-то «посторонняя», «чуждая»

системы потребностей. Все эти потребности, безусловно, собственные потребности человека, без удовлетворения которых

человек не был бы человеком, а потому представляют нечто

единое. И хотя между ними существует различие, эти «различные потребности внутренне связаны между собой в одну единственную систему»9. Но это − классический случай единства в

противоположности, ибо, будучи единой, данная система состоит из двух принципиально разнонаправленных «подсистем».

Другими словами, потребности человека в принципе не могут

быть сгруппированы в одну (пусть даже очень сложную) комплексную потребность (или иерархическую «пирамиду»). Ибо

существуют два таких комплекса: потребности индивидуальные

и потребности общественные, отражающих нужды двух различных объектов (индивида как биологического существа и общества как сверхорганизма). При этом оба эти взаимодействующие комплексы потребностей присущи в качестве психического феномена непосредственно каждому конкретному человеку, т. е. единому субъекту, и как раз в этом смысле составляют

единую (хотя и диалектически противоречивую) систему.