Философия безмятежности. Тетрафармакос Эпикура

Хотя все это чисто умозрительные рассуждения, современность мысли Лукреция порой изумляет. Он тоже прекрасно понимал ограниченность своих познаний и, предложив в одном месте целый ряд возможных объяснений движения небесных тел и затмений, скромно заключил, что определять, какое из них является истинным, «вовсе не должен тот, кто ощупью путь пролагает»[50]. Иногда – и в этом нет ничего удивительного – Лукреций сильно заблуждался, полагая, например, что солнце в действительности такого же размера, каким оно нам кажется, но современные теории о возникновении и гибели звезд и планет были в общих чертах предвосхищены нашим поэтом-эпикурейцем две тысячи лет назад. А если поэма Лукреция действительно основана на трактате Эпикура «О природе», то дань уважения за это следует воздать самому Эпикуру.

За теорией возникновения планет следует рассказ о развитии жизни на Земле – появлении сначала растений, а затем животных. В этот ранний период истории планеты, отмечает Лукреций, «много животных тогда поколений должно было сгинуть»[51]. Те же, что выжили, добились этого «или отвагой, или хитростью, или проворством»[52]. Животные, лишенные таких качеств, «другим доставались в добычу и в жертву»[53]. Короче говоря, Лукреций пишет о выживании наиболее приспособленных. Развитие видов животных, зависящее от случайных внешних обстоятельств, конечно, является просто отражением стихийного движения атомов, лежащего в основе всех более масштабных процессов.

Среди доисторических животных были и первые люди – гораздо более крепкие, нежели нынешние, жившие кочевой жизнью, подобно диким зверям. Они еще не умели использовать огонь. Лукреций описывает зарождение цивилизации: люди начали строить хижины, одеваться в шкуры, разводить огонь, создавать семьи. Ради взаимной безопасности они стали заключать союзы. Если бы этого не было, то

весь человеческий род уж тогда бы пресекся,
И не могли бы досель поколенья его размножаться[54]

.

Затем начал складываться язык, потом появились города, частная собственность и законы. В попытке понять окружающий мир, особенно небесные явления, люди придумали образы божеств, а вслед за этим возникла организованная религия.

Важной вехой в истории человечества было открытие меди и железа. Попытки Лукреция объяснить, как древние люди впервые использовали силу огня для плавки металла, очень умозрительны. Важно, однако, что перед нами не миф о Прометее, которому пришлось украсть огонь у богов. Такие вещи вполне можно объяснить натуралистично. Человеческие умения развивались с течением времени, первые люди продвигались вперед методом проб и ошибок, постепенно становясь опытнее. Для появления изящных искусств тоже не требовалось божественного вмешательства: пение птиц вдохновило людей на создание песен, а дуновение ветра в тростнике подсказало идею первых музыкальных инструментов.

Изучая историю человечества, Лукреций приходит к выводу о случайности и произвольности модных аксессуаров его эпохи:

…шкуры тогда, а золото ныне и пурпур
Жизнь отравляют людей заботой и войнами мучат[55]

.

Примитивное желание укрыться шкурой, чтобы согреться, было, если рассуждать в категориях Эпикура, естественным и необходимым. Проблема состоит в том, что люди переносят это желание на «золотые и пурпурные» тоги римских полководцев, консулов, а позже и императора, ошибочно полагая, что они тоже необходимы. Из-за такого заблуждения

человеческий род понапрасну и тщетно хлопочет,
Вечно в заботах пустых проводя свою жизнь бесполезно
Лишь оттого, что не ведает он ни границ обладанья,
Ни предела, доколь наслаждение истое длится[56]

.

Как мы видим, рассказ Лукреция о происхождении и развитии человечества имеет вполне практические выводы. Он служит сразу нескольким целям эпикурейцев. Во-первых, исключает из картины мира все сверхъестественные объяснения: они просто не требуются. Во-вторых, наглядно показывает, откуда взялись модные аксессуары современной ему цивилизации, попутно подчеркивая их случайный характер. Тем самым он дает понять, какие вещи служат для удовлетворения реальных нужд человека, а какие являются просто бесполезным украшением. Чтобы читатели не забывали, Лукреций периодически напоминает, что суть его поэмы не в космологии и антропологии, а в том, чтобы наставлять к благой жизни:

Тот же, кто в жизни себе кормилом взял истинный разум,
Тот обладает всегда богатством умеренной жизни;
Дух безмятежен его, и живет он, довольствуясь малым[57]

.