Философия буддизма

Это отвержение совершается через знание и практическое осуществление четырёх указанных истин, через двенадцать нидан или звеньев причинной связи мирового и человеческого бытия, через шесть парамит деятельности, т. е. шесть переправ или средств спасения, именно: парамиты милостыни, парамиты обетов, терпения, старания, созерцания и мудрости. Сверх того, есть специальные пути достижения высших степеней совершенства так называемые: путь стяжания, путь борьбы, путь видения, путь созерцания, путь без наставлений или путь до конца.

Автор не описывает подробно, в чём заключаются указываемые им пути и средства отвержения. Быть может он делает так потому, что все они хорошо известны каждому буддисту и подробно разработаны во многих буддийских сочинениях, как, например, в «тонилхуин чимэк», известном в русской литературе под именем «буддийского катехизиса».

Не описывая подробно путей и средств спасения, автор, однако, различает ступени восхождения до состояния Будды: путь шравакский – низший, путь пратьекабудский – средний и бодисадский – высший.

Шраваки (тоже, что и хинаянисты), они отвергают понятие вечности и уничтожения, практикуют некоторые дианы или созерцания, отвергают законным способом нисваниши (но не все) – и достигают состояния архатства, т. е. победителей врагов – одного из высших состояний, (которое все-таки ещё далеко до состояния Будды).

Пратьекабудды считают ложным взгляд, что человек сам по себе мощь-сущность; они в течение 100 великих галабов проходят от пути стяжания до пути ненаучения. Отвергая состояние архатства, как низшее, они простираются выше, становясь хутуктами, т. е. божескими перерожденцами. Однако пратьекабудды, хотя и обладают божеским достоинством, отвергая всякое без различия мучение, но совершенно ещё не отделились от самых корней мучения. Это будда, пристрастившийся к своему состоянию, гордящийся им и не помогающий другим. В силу этого он не чужд корней мучения. Есть поэтому ещё высший путь, путь бодисатв.

Бодисатвы, в течение так называемых бесчисленных галабов составив собрание добродетели, в течение ста галабов познали сущность высшей мудрости. Когда они стали достигать конца сансары, то, победив шимнусов – этих духов злобы, до половины ночи они светоносно закончили путь стяжания, путь борьбы, видения и созерцания, перед рассветом прошли путь ненаучения, и, наконец, когда усовершились в познании закона, то возвестили его людям, повернув колесо четырёх истин учения. Это путь бодисатв, тот путь, который, если вспомним, прошел и сам Будда.

Бодисатва, принимая форму тела и отдавая себя на служение другим, хотя не находится ещё на самой высшей ступени нирваны в силу того, что носит некоторый вид материальности, но он уже считается в числе богов или бурханов.

Самая высшая степень нирваны там, где «setkil», т. е. где душа совершенно чужда корней возрождения. Кто достиг этой высшей страны нирваны, (так называемой нирваны безостаточной), сознание того навсегда прерывается, подобно тому, как погасает свеча. (О таком говорят: он вошел в нирвану).

«Здесь, – восклицает автор «рӳмтай намшаг», – кончается золотой сосуд истинной мудрости, дивно собранной из моря радости оснований закона. Радостно закончим эту ″румту″ – священную воду счастья, составленную ясным умом».

Таким образом буддийское спасение, соответствуя основам буддийской философии, как видим, заключается в том, чтобы выйти из круга сансары, из цепи причинной связи явлений, прервать эту цепь, сокрушив её силой собственного духа. Другими словами, это значит, надо заглушить в себе всякое проявление обычной жизнедеятельности, всякую деятельность сканд, влекущую за собой пребывание в сансаре и цепи причин.

Поэтому характеристичной чертой буддийского спасения и является отвержение. Отвержение первоначальных буддистов заключалось в нежелании каких бы то ни было предметов; отвержение последующих идёт дальше. Они требуют, чтобы были отвергнуты всякие понятия и впечатления, и в освобождении от них видят высшее состояние. Конечно, чтобы достичь такого состояния духа, надо было выработать особую практику, особые приёмы заглушения жизнедеятельности. Практика эта известна под именем «дьян», созерцаний или самопогружений.

Указанные выше пути стяжания, борьбы, видения, созерцания и ненаучения относятся к диянам.

На низших диянах достигается отвращение к миру и способность к глубокому сосредоточению духа. Так, например, чтобы почувствовать омерзение к миру, настроить свой дух в тех мыслях, что всё в мире действительно гадко, и не заслуживает того, чтобы к нему прилепляться и им услаждаться, буддисты учат представлять постепенно то часть своего тела, то всё тело, наконец всё окружающее и весь мир в виде червя, опухоли и гниющей кости. Уверяют, что человек, предающийся несколько суток сряду созерцанию подобных отвратительных картин, чувствует омерзение даже к пище, потому что его взору живо предстоит созерцаемый отвратительный образ.