Философия духовной военной мысли. Том 2

Принятые до того понятия чести и воинской этики предусматривали, в первую очередь, сохранение чести вплоть до капитуляции. За сдачу воинской части в открытом поле – всё равно, при каких бы обстоятельствах и на каких бы условиях она ни состоялась, – командир подлежит смертной казни. Что касается капитуляции крепостей. Рассмотрим лучше сдачу Порт-Артура. Общественное мнение было чрезвычайно сурово к ген. Стесселю, обвиняя его в преждевременной сдаче крепости со всеми запасами боевого снаряжения. Если бы гарнизон состоял из металлических автоматов, крепость, конечно, могла бы продержаться ещё, до истощения всех запасов, но это были люди – и притом люди, бессменно выдержавшие восемь месяцев блокады и шесть месяцев осады, неслыханной в истории. В том, что японцам был сдан Порт-Артур, виноват не Стессель, а Устав, допускающий такую очевидную несообразность, как «почётная капитуляция». Дело в том, что при заключении таковой победитель первым и непременным условием ставит сдачу в полной исправности всей артиллерии и снаряжения и в обмен на воинские почести – на салют саблей – получает сотни орудий и миллионы патронов. Жестокость последующих войн не имела прежних аналогов. Люди в них уже были добычей Аф-тора Тьмы и насилия.

Воинская этика и антирелигия коммунизма.

Воинская этика и честь уничтожалась Врагом рода человеческого. Горячий сторонник научно-технического прогресса, ОН главной жертвой новой антирелигии сделал ту страну Европы, где к моменту появления коммунизма существовало наибольшее количество практических христиан, а не ту, где производительные силы были лучше развиты. Иными словами, главной целью антихристианского большевизма неминуемо должна была стать европейская страна с самым религиозным народом, а не с наиболее развитыми промышленностью или пролетариатом. Ведь большевизм требовал от своих адептов, прежде всего, сильной веры и высоких устремлений, а не принадлежности к тому или иному общественному классу.

Русский народ в XIX веке удерживали от бунта не талантливое управление и забота семьи Романовых, как в этом пытаются нас убедить представители идеологического христианства и некоторые историки, а сильная вера в Бога народов, её населяющих. Влача жалкое материальное существование, в которое они были погружены усилиями тогдашних элит, простые сословия удивительным образом не теряли религиозности до тех пор, пока её расшатыванием и перенаправлением в коммунистическое русло активно не занялся Хозяин мракобесия и ЭГО-реальности. Коллективное безумие первой русской революции, а затем и Первой мировой войны склонило чашу весов в сторону восстания, не оставив старой России никаких шансов. Эго-элиты в очередной раз завели страну в классический тупик. То, что я скажу, для части читателей, возможно, будет звучать оскорбительно, тем не менее, для большого количества жителей России начала XX века коммунизм был объявлен логическим продолжением православия. Людям внушили, что большевики создали новую веру и сделают то, что не удалось сделать «попам», – построить на земле царство справедливости, которое будет называться коммунизмом.

«Все же верующие были вместе и имели всё общее. И продавали имения и всякую собственность, и разделяли всем, смотря по нужде каждого». Эта цитата из Деяний святых апостолов не напоминает ли нам действия большевиков в первые годы существования рабоче-крестьянской власти? А теперь осмыслите с точки зрения духовной практики строчку «Интернационала»: «Кто был никем, тот станет всем». Это же перефразированная цитата из Евангелия: «Камень, который отвергли строители, соделался главою угла». А ещё это привычное переживание ума, вошедшего в состояние без-мыслия, которое в дзен-буддизме называется кэнсё. В православии, насколько я знаю, термина для этого созерцательного состояния пока нет. Именно из-за этой смысловой связи с религиями в русской революции было столько творческого романтизма, столько наивных, но упорных поисков истины, а сама советская эпоха имела столь много великих достижений в промышленности, науке и культуре. ЭГО-реальность умело вобрала в себя всё лучшее, что было в верующих душах.

Это нелегкое время является хорошим примером того, насколько неподдельное устремление в светлое будущее, как стимул к действию, превосходит деньги или иную корысть. Очень хочется надеяться, что об этом будут помнить все следующие поколения наших соотечественников. Людям необходимы идеалы. Главное, чтобы они были подлинными.