Философия футуриста. Романы и заумные драмы

12. Имеется в виду Авраам бен Мейр Ибн Эзра (1092–1167), чье огромное по количеству текстов творчество посвящено философии, комментированию Библии, новой ивритской грамматике, а также астрологии, астрономии и математике. Он утверждал, что физические науки и астрология являются фундаментом любой отрасли иудейского знания.

13. Гиппарх (ок. 190-ок. 120 г. до н. э.) – греческий астроном, географ и математик, родившийся в Никее (сегодня – турецкий город Изник в Западной Анатолии). Известен как основатель тригонометрии, как самый великий астроном древности, открывший надежный метод предвидения солнечных затмений и составивший первый каталог звезд. В 1964 г. Зданевич издал книгу “Максимилиана, или Незаконная астрономическая практика”, посвященную другому гениальному астроному – Эрнсту Вильгельму Леберехту Темпелю, открывшему без телескопа звезду Максимилиану (с иллюстрациями М. Эрнста; два листа воспроизведены на вклейке к наст. изд.).

14. Ицхак Лурия (Ари, Святой Ари) (1534–1572) – еврейский мистик, религиозный поэт, автор новой системы Каббалы, т. наз. Лурианской (о Каббале см. далее). Рассматривал еврейскую историю как отражение космических процессов.

Прожил большую часть жизни в Египте, умер и похоронен в галилейском городе Цфат. Учение Лурии подготовило почву для возникновения саббатианства и хасидизма.

Шабтай (Саббатай) Цви (Цеви) (1626–1675 или 1676) – инициатор и центральная фигура одного из самых громких этапов еврейского мессианского движения, родоначальник саббатианства, сектантской ветви иудаизма. Основной ареной его деятельности был Константинополь, умер в албанском городке Дульциньо.

Некоторые мотивы романа, возможно, связаны с биографией Шабтая и возникшего тогда массового движения. Провозгласивший себя мессией Шабтай объявил о своем бракосочетании с Торой (ср. с венчанием “мессии” Ильязда с Софией, о котором говорится в гл. 17 романа). Его “пророк” Натан Ашкенази утверждал, что мессия снимет корону с турецкого султана и возложит ее на свою голову (ср. в гл. 20 слова Ильязда о короне и мантии, о “царе царей”). По некоторым мнениям, психике Шабтая были свойственны патологические черты – резкие перепады настроения, переходы от экзальтации к меланхолии и депрессии, сыгравшие роль в идеологии и судьбе саббатианства (ср. с “сумасшедшим” Озилио, которому свойственны похожие черты). Шабтай пел, впадая в экстаз, или пел грустные гимны при свете луны (ср. с поющим ночью Озилио в гл. 16). Особое мистическое значение евреями и некоторыми христианами придавалось 1666 году, “мессианскому” (ср. с пророчеством об особом значении 1921 г. в гл. 7). Интересна также параллель истории девушки Езабель, предполагаемой жены “мессии” Ильязда (гл. 9), с историей будущей жены Шабтая Сары, которая ребенком была похищена из родительского дома и воспитывалась в христианской вере. Подробно о Саббатае и саббатианстве на русском языке см., напр., в издании, вышедшем впервые в 1936 г. в Риге: Дубнов С.М. История евреев в Европе от начала их поселения до конца XVIII века. Т. 4. Иерусалим; М.: Гешарим; Мосты культуры, 2003. С. 34–61 (у С.М. Дубнова была и отдельная работа “Саббатай Цеви и псевдомессианизм в XVII веке”, опубликованная еще в 1882 г.). На возможные параллели некоторых сюжетных линий романа с историей еврейского народа и биографией Шабтая наше внимание обратил Л.Ф. Кацис. Благодарим его, а также М.П. Одесского за ряд ценных советов и замечаний.

15. Так у автора.

16. Т. е. Яхве – имя бога в иудаизме.

17. Этот фрагмент текста (см. также гл. 16), с одной стороны, свидетельствующий о некоем нервно-психическом заболевании Озилио, с другой стороны, отсылает к известной евангельской метафоре, связанной со сценой в Гефсиманском саду: “И, находясь в борении, прилежнее молился, и был пот Его, как капли крови, падающие на землю” (Лука, 22, 44). Проводимую здесь параллель Озилио с Иисусом автор поддерживает и прозвищем “сумасшедшего” среди не-евреев, Исса (Иса – имя Христа в Коране, ср. варианты имени старца в черновых заготовках: “Иешуе. Ешу бен Озилио”), и другими деталями. В частности, слова Ильязда об отречении (высказанные, как далее напоминает ему Синейшина, уже трижды) вызывают в памяти известную сцену отречения апостола Петра после ареста Иисуса (возможно также, что в них содержится намек на отречение Шабтая, который под угрозой смертной казни перешел в мусульманскую веру).

18. Здесь, по всей видимости, авторская ошибка, нарушающая согласование с предыдущей фразой: должно быть “непокорного” и “раба” (или “покорного” и, например, “взбунтовавшегося раба”).

19. Очевидно, автор, используя православные аллюзии, так именует мечеть Роз (почитаемую и мусульманами, и христианами византийскую церковь Св. Феодосии, построенную в IX в.), которая находится неподалеку от пристани Айя-Капы на стамбульском берегу Золотого Рога (3-й станции пароходом от Галатского моста; ср. с путешествием Ильязда и Чулхадзе к дому Синейшины в следующей гл.).