Читаем Философия имени полностью

Философия имени

Александр Львович Доброхотов , Алексей Федорович Лосев , Вадим Маркович Бакусев , Валентина Ильинична Постовалова

В этом плане, как известно, развивались и основные идеи лосевской книги с ее установкой подчинить стихии слова «другие, более отвлеченные… – логические и лежащие в основе науки – моменты» (с. 27). В настоящее время широкое распространение получают идеи о ведущей роли языка в формировании культуры, о том, что философия и наука возникли как различные опыты рефлексии над родным языком. Эти идеи были близки и А.Ф. Лосеву, их он развивал во многих своих работах. В наши дни наблюдается усиление внимания также к философской антропологии – проблемам человека и его жизненного мира, личности, духовности. И в этом плане вклад А.Ф. Лосева в отечественную и мировую культуру поистине неоценим. Им созданы оригинальная концепция мифа, символа, личности, учение о миропонимании человека, о единстве мировоззрения и образа жизни, знания и веры, науки и жизненной практики. В современной лингвистике наметился поворот от имманентной ориентации в изучении языка в «самом себе и для себя» к антропологической ориентации, к изучению языка в тесной связи с миропониманием человека, с его духовной и практической деятельностью. Такой подход был намечен в трудах Гумбольдта и А. Потебни. Именно к этой традиции относил себя и А.Ф. Лосев, и в этом направлении развивались основные идеи «Философии имени».

Современное науковедение делает попытку ввести в арсенал своих методологических средств категорию понимания для описания историко-научных процессов, в частности для осмысления процесса размывания границ между естественными и гуманитарными науками. В этом аспекте представляет интерес предложенная в «Философии имени» единая классификация наук, опирающаяся на категории смысла, а также развиваемая в книге диалектическая теория понимания. Современную логику, психологию, психолингвистику, а также лингвистику в целом заинтересуют идеи Лосева о так называемом бессловесном мышлении и определяющей роли языка в мыслительных процессах.

Разработанная в «Философии имени» программа диалектического изучения языка явилась ядром последующих лингвофилософских исследований А.Ф. Лосева. Претерпевая некоторые модификации под влиянием общего хода развития лингвистики и философии, она в своей принципиальной основе осталась незыблемой. Иначе и не могло быть: ведь, как мы уже отмечали, Лосев полагал, что «пока разум есть разум», слово не может не быть таким, каким оно было обрисовано, исходя из анализа самого разума (с. 170). В последующих лингвистических и философских работах А.Ф. Лосева наиболее углубленно были рассмотрены следующие классы проблем, основные контуры для решения которых были намечены в «Философии имени»:

1) человеческий характер языка;

2) знак – символ – миф – личность (аксиоматика языкового знака, его бесконечная смысловая валентность, специфика языкового знака по сравнению с математическим);

3) язык – мышление (сознание) – действительность – мировидение; соотношение логики и грамматики, лики культур разных эпох как целостные образования, реконструкция философских систем как целостных образований;

4) смысловое отражение, сигнификация, общение, понимание (интерпретация);

5) семантическая структура языка как эйдетически-иконическое образование;

6) вопросы языкового моделирования;

7) фонема как проблема сознания и мышления;

8) становление и непрерывность в языке (язык как поток сознания);

9) энергетическое и творческое начала в языке (язык как интерпретирующе-смысловое творчество) и др.

А.Ф. Лосев пришел в науку о языке как диалектик. Диалектике он оставался верным в течение всей своей жизни. Диалектика – сквозная тема его творчества. С диалектического анализа имени он начал свое изучение языка, диалектикой и завершил. Его последняя лингвофилософская работа [11] представляет собой опыт логического конструирования языкознания как диалектической системы.