Философия искусства

А. Ф. Лосев показал, что аллегория в смысле Шеллинга весьма близка символу в понимании Гегеля (см. А. Ф. Лосев и В. Я. Шестаков. История эстетических категорий. М., 1965, стр. 251; там же ряд других соответствий шеллинговской терминологии). Типологически весьма близки Шеллингу понятия символа, образа и схемы у К. Зольгера, который писал: «Символ есть существование самой идеи. Он есть действительно то, что значит, есть идея в ее непосредственной действительности» (Я. Solger. Vorlesungen liber Asthetik. Leipzig, 1829, S. 127).

Понимание искусства как символической формы по традиции перешло и в XX в. (Э. Кассирер, Г. Рид, Г. Понгс). Таким образом, Шеллинг явился пунктом схождения для учений о символе предшествующих эпох, а во многом также и точкой исхода для последующих трактовок символа.

⁶¹Образ здесь – адекватное, точное воспроизведение предмета.

⁶²Гайке, Кристиан-Готтлоб (1729–1812) – немецкий филолог и археолог.

⁶³ Изложенная, между прочим, в «Метаморфозах» Апулея, кн. IV–VI.

⁶⁴«Генриада» – эпическая поэма Вольтера (1728).

⁶⁵ Самая обычная для романтизма идея символизма природы.

⁶⁶ Сочинения К. Ф. Морица («В какой мере могут быть описаны произведения искусства?», 1788–1789; «Опыт объединения всех изящных искусств и наук понятием завершенного-в-себе», 1785; «О живописном подражании прекрасному», 1788) написаны в определенной мере под воздействием творчества Гёте итальянского периода. Для его мифологии имело наибольшее значение то, что Мориц (в сочинении «Учение о богах», 1794) рассматривал мир греческих богов как целое, что и позволило Шеллингу этот мир, уже представленный как целое, конструировать в качестве такового. Что же касается общих предпосылок идей Шеллинга у Морица, то последний ясно выразил представления об органичности произведения искусства, о символе как единстве общего и особенного, о целостности произведений искусства, о самоценности прекрасного, идею гения, подражающего не произведениям природы, а ее активности и т. д.

⁶⁷ Ср. у Морица: «Столь же нелепое занятие преображать с помощью всяческих истолкований в простые аллегории деяния богов древности, как и пытаться превратить эти поэтические создания путем надуманных объяснений во вполне подлинные события» (К Ph. Moritz. Gotterlehre…, S. 3).

⁶⁸ Греч. тшсод – первообраз, т. е. некоторая изначальная целостность (ср. архетип).

⁶⁹ Ср. высказывание Я. Гримма: «То, что утверждают все мифы, невозможно просто отрицать, ибо это истинно» (Deutsche Literatur in Entwicklungsreihen, Reihe Romantik, Band 12. Leipzig, 1934, S. 75).

⁷⁰ Немецкий филолог Фридрих Август Вольф (1759–1824) в работе «Пролегомены к Гомеру» (1795) доказывал, что поэмы Гомера являются сводами устных песен, и этим положил начало так называемому гомеровскому вопросу. Шеллинг, естественно, видел в Гомере высшую цельность.

⁷¹Геродот. Hist., II, 53, где о Гомере и Гесиоде говорится: «Это они создали для эллинов родословную богов, дали богам имена, распределили между ними почести и занятия и начертали их облики…»

⁷² Анаксагор понимал «ум» (vou<;, Нус) как силу, образующую мировой порядок.

⁷³ Эпиграмма из так называемой «Антологии Плануда» (АР XVI, 301). Пер. П. С. Попова.

⁷⁴ См. об этом: К. Ziegler. Orphische Dichtung, Pauly – Wissowa, Realencyctopadie des klassischen Attertums, 36. Halbband. I. Drittel. Stuttgart. 1942, S. 1321–1417.

⁷⁵Геродот, Hist. II, 53.

⁷⁶«Энтузиазм» – первоначально слово, обозначавшее мистический экстаз, священную «одержимостью богом (от греч. ἔνϑεος – человек, в которого «вселился» бог). Этот «энтузиазм» проявлялся на «оргиях» – мистических культовых сборищах.

⁷⁷ «Зенд-Авеста» – священная книга древних иранцев, фрагмент древнейшего зороастрийского канона. Изучение «Зенд-Авесты» началось незадолго до романтического периода (первый немецкий перевод 1776–1778), когда всякого рода исследования восточной культуры получили особое распространение. Сам Шеллинг, в отличие хотя бы от Фридриха и Августа Вильгельма Шлегелей и других романтиков, в своих вкусах остается сторонником классицизма – его другие интересы (например, к Кальдерону и католицизму как типу культуры) находятся на периферии; интересы же романтиков одновременно направлены и к Средним векам, и к индийским древностям, и к народным культурам Европы.