Философия образования

Абсолютна ли истина, или она относительна? Подвержена ли всякая истина изменениям? Возможно ли, чтобы то, что истинно сегодня, завтра оказалось ложным? Истины, в отношении которых на предыдущий вопрос можно ответить да, относительны. Понятие абсолютной Истины обозначает Истину, Которая обладает вечной и всеобщей истинностью, не зависящей от времени и места. Если во вселенной существует Истина такого рода, то, вне всякого сомнения, будет полезно найти Ее и поместить в самую сердцевину учебных программ.

Субъективно ли знание, или оно объективно? Этот вопрос тесно взаимосвязан с относительностью истины. Ван Клив Моррис заметил, что существуют три основных взгляда на объективность знания. В первом случае, придерживаются точке зрения, согласно которой знание есть то, что приходит к нам как бы «извне» и помещается в наш разум и нервную систему наподобие того, как железная руда загружается в трюм рудовоза. Моррис утверждает, что такой взгляд на познание имеют математики и представители физических наук. Во втором случае, полагают, что познающий субъект вносит в этот процесс взаимодействия с окружающим миром нечто свое и, таким образом, оказывается частично ответственным за структуру приобретаемых знаний. Таким образом склонны смотреть на познание люди, занимающиеся социальными и поведенческими отраслями науки. Третья, и последняя, точка зрения состоит в том, что мы существуем как «чистые субъекты», являющееся скорее производителями истины, нежели ее получателями или участниками в ней. Такая позиция, указывает Моррис, в целом характерна для представителей таких областей человеческой деятельности, как искусство, литература и музыка.[17] Позднее мы увидим, как различные философские школы тяготеют к одному из этих взглядов на объективность истины и знания.

Существует ли истина, независимая от человеческой практики? Этот вопрос является основным в гносеологии. Он лучше поддается рассмотрению с помощью понятий априорного и апостериорного знания. Априорное знание — это такая истина, которая, по мнению некоторых мыслителей, встроена в саму ткань действительности. Она независима от познающих ее людей и всегда остается истиной, познана ли она и принята ли человеком, или нет. О такого рода истине говорят как о существующей a priory (лат. «изначально» — прим. ред.), то есть как о предшествующей прикосновению к ней человека и, следовательно, независимой от того, осведомлен ли о ней человек, или нет. Примером априорного знания может служить отношение, существующее между длиной окружности и ее диаметром ((). Это отношение является частью самой природы окружностей.

С другой стороны, a priori не существует взаимоотношения между одной окружностью и другой. Одна окружность может быть больше другой, они могут лежать в одной или в разных плоскостях, они могут быть концентрическими и т.д. Всякое доступное человеку знание о соотношении между окружностями требует для своего установления человеческой практики. Какое бы знание о соотношении между окружностями мы не получили, оно есть апостериорное знание (a posteriori — лат. «основанный на опыте» — прим. ред.), оно следует за человеческим опытом, сопровождает его и, таким образом, от него зависимо.

Философы-классики утверждали превосходство априорного знания, поскольку, утверждали они, его следует понимать как то, что олицетворяет постоянный и непрерывный мир, неоскверненный ограниченностью человеческого мышления. Современные философы изменили порядок вещей и утверждают превосходство апостериорного знания. Фактически, некоторые из них вообще отрицают существование априорного знания.

Источники знания

Чувства и ощущения. Эмпиризм есть точка зрения, согласно которой знание приобретается через органы чувств, то есть, картина окружающего мира создается у людей через воздействие на их зрение, слух, обоняние, осязание и вкус. Эмпирическое познание вмонтировано в саму природу человеческого опыта. В весенний день человек может выйти за порог своего дома, где он увидит красоту окружающего пейзажа, услышит пение птиц, ощутит тепло солнечных лучей, обоняет благоухание цветущих деревьев. Он «узнает», что наступила весна, через сообщения, полученные его органами чувств. Это знание слагается из идей, возникших в ответ на полученные ощущения. Чувственное познание человека является всеобщим и непосредственным; оно в значительной степени закладывает основу для большей части наших знаний.