Философия образования

Помимо консервативной функции, христианское образование играет и революционную роль. Великим евангельским поручением Христа своим последователям было наставление обойти весь мир, превратить в своих сторонников все народы, «уча их соблюдать все то, что Он повелел…» (Матфея, 28:19,20). Проповедь Евангелия меняет жизнь людей, а это, в свою очередь, подрывает социальные и личные взаимоотношения (Матфея, 10:34-39), поскольку люди стремятся жить в согласии с евангельскими нормами и христианской философской позицией.

Христианские церкви слишком часто рассматриваются как консервативные бастионы общества, тогда как в действительности их следует понимать в смысле факторов воссоздания людей и общества в рамках духовных ценностей христианства. Как церковь, так и ее школы, согласно духу пророчеств, будут стоять за социальную справедливость и соответствующие формы деятельности, которые воплотили бы эту мечту в реальность.

Жизнь Иисуса лучше всего можно понять, обратившись скорее к реформистской, нежели к консервативной стороне его деятельности. Он был Реформатором из реформаторов, и средством Его реформ было откровение Божьего плана, который мы находим в Библии, человечеству. Эта книга описана как меч (Евреям, 4:12; Ефесянам, 6:17) и вполне очевидно, что христиане готовы использовать свое философское «оружие» довольно энергичным способом. Христианство, как оно показано жизнью Иисуса, есть вера, которая всегда имеет наступательный характер, поскольку она стремится привести людей к лучшему образу жизни. Короче говоря, христианство является революционной верой, которая стремится не только изменить мир, но и в то же время подвести наш мировой порядок к его концу, ожидаемому при втором пришествии Христа (Матфея, 24:14; Иоанна, 14:1-3).

Христианская школа играет большую роль в революционной задаче христианства. Она состоит в том, чтобы подготовить молодежь к евангельской работе. Это не означает, надо заметить, что все молодые люди получат образование с тем, чтобы работать в церкви. Однако, все они стремятся получить образование для того, чтобы быть свидетелями Божьей любви, независимо от того, в какой отрасли они будут трудиться.

Христианская школа, таким образом, может рассматриваться как основа христианского активизма и миссионерской работы. Она дает не только знание, лежащее в основе евангельского авторитета церкви, но объясняет также практические формы деятельности в обществе, которые позволяют учащимся развивать виды искусства, необходимые для того, чтобы встречать людей с посланием Иисуса и представить свои индивидуальные роли в положении Божьей церкви на земле (1 Коринфянам, 12:14-31). Эдвард Сутерлэнд пишет, что в Божьем плане христианская школа должна быть питомником, в котором рождаются и взращиваются реформаторы — реформаторы, которые выходили бы из школы, горя рвением и энтузиазмом занять лидирующие места в этих реформах.[286]

В заключение необходимо отметить, что социальная функция христианской школы имеет как консервативный, так и революционный аспект. Совмещение двух этих ролей помогает христианину стать тем, кто живет в мире, но не является частью этого мира. В сущности, функция христианской школы состоит в том, чтобы подготовить церковную молодежь скорее к служению Богу и своим ближним, нежели самим себе через приобретение «хорошего положения» и солидного дохода. Все это, поистине, может быть побочным продуктом христианского образования, но не является его главной целью.

Служение ближним было сущностью жизни Христа и, следовательно, это является высшей целью христианского образования. Рассматривая роль верующего с библейской позиции, христианское образование будет воспитывать христиан, которые будут хорошо относиться к своим ближним. Но еще более важно то, что христианские школы будут готовить учащихся к тому, чтобы всем им стать гражданами Царства Небесного.

ВЫВОДЫ ИЗ ТРЕТЬЕЙ ЧАСТИ

Третья часть в общих чертах обрисовала один из возможных подходов к христианской философии и применение этой философии в области образования. Было отмечено, что современное христианство основано на сверхъестественных предположениях, даже несмотря на то, что оно существует внутри общества, обусловленного естественными предпосылками.

Мы предположили, что одна из важнейших потребностей христианского образования состоит в том, чтобы строить его на фундаменте христианского видение действительности, истины и ценности. Это означает, что христианские педагоги должны иметь отчетливое представление как своих базисных убеждений, так и того, как эти убеждения воздействуют на их педагогическую деятельность.