Философия образования

Необходимо отметить, что формирование философии является непрерывным процессом. По мере приобретения педагогами новых способностей и роста широты их знаний они будут постоянно развивать свои философские системы. Они заметят также, что их философия будет руководить их деятельностью и что, с другой стороны, их деятельность будет стремиться изменять их теорию. Работникам образования следует подумать о философии образования как о чем-то таком, что они «делают» скорее на постоянной основе, нежели как об однажды изученном в курсе под одноименным названием с нашей работой.

На пути к философии Ххристианского образования

Наверное, самой острой потребностью христианских школ является истинно христианская философская основа. Последующие страницы будут представлять один из возможных подходов к такой философии. С самого начала необходимо осознать, что заявления, сделанные в этом исследовании по отношению к христианской философии и к педагогическому проявлению этой философии ни в коем случае не следует считать полными. Подход, о котором пойдет речь, является скорее предположительным, нежели исчерпывающим. Во многих случаях всеобщее согласие по поводу данного подхода, применимого как к философии, так и к образованию, не только не ожидается, но и не желаемо. Наша задача состоит скорее в том, чтобы поднять важнейшие вопросы, относящиеся к философии христианства и христианскому образованию. Некоторые из подобных поднятых нами вопросов должны привести как индивидуальным размышлениям, так и к коллективным дискуссиям.

Важным моментом является осознание необходимости для каждого христианского педагога сделать ответственный и осознанный выбор касательно образования в отношении личных факторов и исключительных социальных условий. То, что действительно необходимо, — это не «чертеж», а повышенная чувствительность к голосу профессиональной ответственности, поскольку педагоги, как индивидуально, так и коллективно, стремятся развивать философию и практику, которая объединяет вечные принципы христианства с потребностями и деталями конкретного времени и места. Эта задача взывает к разуму, осуществляемому выбор, и к ответственному использованию христианской свободы христианскими педагогами.

Вторым важным моментом последующих глав является то, что в них не предпринимается попытка сравнить христианскую философию образование с философскими направлениями и теориями, обсуждавшимися во второй части. Наша задача состоит не в том, чтобы опровергать их или сравнивать с ними, а скорее в том, чтобы, как и предлагалось ранее, создать свою основу, используя в то же время достижения других философских направлений, где это уместно. Конечно, каждый читатель сам может выбрать сравнение и/или опровержение, но подобная задача лежит за рамками настоящей работы.

Третий аспект последующего обсуждения, который необходимо принять во внимание, заключается в том, что христианская философия образования в своей основе имеет очень много общего с тем, что можно назвать теологией образования. Это на самом деле так, потому что фундаментальная позиция библейского христианства не видит большого различия между философией и теологией. С христианской точки зрения, Библия проливает свет на вопросы метафизики, гносеологии и аксиологии. Подход, используемый в последующей обсуждении, после предварительного рассмотрения метафизики будет стремиться объединить философские и теологические аспекты образования.

Наконец, раздел, посвященный христианской философии образования, построен по той же схеме, что и вторая часть, в которой рассматривались классические и современные философские направления. В девятой главе будут исследоваться метафизика, гносеология и аксиология христианства, а последняя, десятая глава будет посвящена некоторым проявлениям христианского философского подхода в образовании.

9. ХРИСТИАНСКИЙ ПОДХОД К ФИЛОСОФИИ

Эта глава кратко рассматривает некоторые наиболее существенные вопросы христианской философии. Раздел, посвященный метафизике, нацелен в большей степени на то, чтобы заложить фундамент для принятия библейской позиции, нежели на систематическое изучение метафизических вопросов, обрисованных во второй главе. В итоге, ход нашего рассуждения будет следующим: от обзорной характеристике ряда моментов относительно реальности к поиску смысла жизни человечеством, самораскрытию Бога во Христе и кратким выводам библейского взгляда на мир. Многие вопросы, поднятые антропологическими,[166] теологическими, онтологическими и космологическими аспектами метафизики, в настоящем обсуждении скорее только обозначены, нежели раскрыты полностью.